أصحابنا لامتناع قيام) العرض (الواحد) الشخصي (بالكثير) فوجب أن يقوم بكل واحد من الجوهرين المؤلفين تأليف على حدة فهما جسمان لا جسم واحد (وليس ذلك بنزاع لفظي) راجع الى أن الجسم يطلق على ما هو مؤلف في نفسه أي فيما بين أجزائه الداخلة فيه أو يطلق على ما هو مؤلف مع غيره كما توهمه الآمدي (بل) هو نزاع (في) أمر معنوي هو (أنه هل يوجد ثمة) أي في الجسم (أمر) موجود (غير الأجزاء) التي هي الجواهر الفردة (هو الاتصال والتأليف كما يثبته المعتزلة) أو لا يوجد فالجمهور ذهبوا الى الأولي فقالوا الجسم هو مجموع الجزءين والقاضي الى الثاني فحكم أن كل واحد منهما جسم

المحل يستلزم انقسام الحال فيلزم انقسام التأليف [قوله لامتناع قيام العرض الواحد الخ] أي الذي لا ينقسم بالكسر لا بكل واحد من أجزائه ولا بمجموعها [قوله فهما جسمان] لأنه ينتظم قياس هكذا كل واحد من الجزءين مؤلف وكل مؤلف جسم [قوله أي فيما بين أجزائه] فسر في نفسه بذلك إذ لا يمكن التأليف بدون التعدد وهو قائم بتلك الأجزاء المؤلفة فانه خلاف المذهب بل بأن يكون لكل واحد من أجزائه تألف مع الآخر والجسم عبارة عن مجموع تلك الأجزاء المؤلفة بعضها مع بعض أو يطلق على ما يكون مؤلفا مع غيره فإلى الأول ذهب الجمهور والى الثاني القاضي [قوله موجود] زاده لان قيام التأليف بالجسم متفق عليه إنما الاختلاف في انه موجود أو اعتباري (قوله والتأليف) عطف تفسيرى للاتصال إشارة الى أن المراد بالاتصال الاتصال في نفسه إذ لا يمكن ذلك بالقول بالأجزاء (قوله كما يثبته المعتزلة) حيث قالوا انه الموجب لصعوبة الانفكاك بين الأجزاء كما مر (قوله فقالوا الجسم هو مجموع الجزءين) من حيث هو مجموع لكون جميع أجزائه من الجوهرين والتأليف العارض لهما موجودا (قوله والقاضي الى الثاني) أي ليس التأليف عرضا بل اعتباري فلا يمكن القول بان الجسم عبارة عن مجموع الجزءين لاستلزامه امتناع وجود الجسم لكون التأليف اعتباريا فقال الجسم عبارة عن الجوهر المؤلف مع آخر والتأليف خارج عنه شرط لحصوله

مؤلف وكل جوهر مؤلف جسم وفاقا والجواب أن المعتبر في حقيقة الجسمية هو التأليف في نفسه والجسم ليس بمؤلف بهذا المعنى بل هو مؤلف مع غيره فلا تتكرر الواسطة [قوله هو الاتصال والتأليف] عطف التأليف على الاتصال عطفا تفسيريا إشارة الى أن ليس المراد بالاتصال الاتصال البعدي المنافي لإثبات الجوهر الفرد