بالضرورة لا يقال هذا اذا كان الكل معقولا بالكنه فإن تعقله بوجه ما لا يستلزم تعقل شي ء من أجزائه لانا نقول كلامنا في ذلك الوجه المعقول فإن كان بسيطا فذاك وإن كان مركبا كان له بسائط كل واحد بالفعل (وأما الثاني) وهو أنها اذا تعلقت بالبسيط كانت مجردة (فلان محل البسيط لو كان جسما أو جسمانيا) أي لو كان ذا وضع أصالة أو تبعا (لكان منقسما وانقسام المحل يوجب انقسام الحال فيه لان الحال في أحد جزئية غير الحال في) الجزء (الآخر وانه) أي انقسام الحال الذي هو العلم (ينافي البساطة) في المعلوم إذ يجب أن يكون العلم مطابقا لمعلومه (أجيب عنه بانه مبني على أن النفس محل للمعقول) لان التعقل عبارة عن حصول الصورة في القوة العاقلة (وهو ممنوع فإن العلم) عندنا (مجرد تعلق) بين العالم والمعلوم يمتاز به المعلوم عند العالم وذلك التعلق أمر اعتباري اتصف به العالم لا امر موجود حال فيه (وإن سلم) أن العلم بحصول صورة المعلوم (فمحل) أي فالنفس حينئذ محل (لصورة البسيط) الّذي تعلقه لا لذات البسيط (ولا يلزم المطابقة) بين الصورة وذي الصورة (من جميع الوجوه فقد لا تكون) صورة البسيط (بسيطة) ألا ترى الى ما قالوه من أنه يجوز أن يكون للبسيط الخارجي صورتان عقليتان أو أكثر كما مر في مباحث الحال (وإن سلم) أن صورة البسيط يجب أن تكون بسيطه (فلا نسلم أن كل ذي وضع منقسم فإنه بناء على نفي الجزء الّذي لا يتجزى) وهو ممنوع وحينئذ جاز أن تكون النفس جوهرا فردا كما قال به بعض (وإن سلم) إن كل ذي وضع منقسم (فلا نسلم أن الحال في المنقسم منقسم كالسطح) الحال عندكم في الجسم المنقسم في جميع الجهات مع أنه لا ينقسم في العمق وكالخط الحال في السطح مع عدم انقسامه في العرض وكالنقطة الحالة في الخط مع أنها لا تنقسم أصلا وبالجملة إنما يلزم انقسام الحال اذا كان الحلول سريانيا وهو فيما نحن بصدده غير مسلم (وإن سلم أنه) أي الحال اذا كان الحلول سريانيا وهو فيما نحن بصدده غير مسلم و (إن سلم أنه) أي الحال في المنقسم (منقسم فبالقوة كالجسم لا بالفعل وانه لا ينافي البساطة لجواز أن تكون جهة انقسامه غير جهة بساطته) فإن الجسم البسيط عندكم منقسم بالقوة الى ما لا يتناهى مع كونه بسيطا بالفعل إذ ليس فيه مفاصل متحققة فليس فيه انقسام فعلى ولا منافات بين الانقسام وعدمه من جهتي القوة والفعل لانهما جهتان متغايرتان

[الثاني النفس تعقل الوجود]

الثاني من الوجوه الخمسة (أنها) أي النفس الإنسانية (تعقل الوجود وانه بسيط لما مر) في مباحثه من أن أجزاءه وجودات أو عدمات الى @