(و الأولى) في الجواب (أن يقال إما المعجون فلا بد فيه من مزاج) أي صورة نوعية تابعة للمزاج (يستعقب كيفيات) وآثارا صادرة عنه (و انه) أي ذلك المزاج بمعنى الصورة جزء من المعجون و (محتاج إلى الأجزاء) الأخر لحلوله فيها ويؤيد ما ذكرناه قول الإمام الرازي في المباحث المشرقية وأما الجزء الآخر وهو الصورة المعجونة التي هي مبدأ الآثار الصادرة عنه فهي محتاجة إلى الجزء الأول الذي هو مجموع المفردات وعلى هذا فلا أشكال وأن حمل المزاج على معناه الحقيقي وجعل جزءا من المعجون محتاجا إلى باقي الأجزاء لزم تركب الجوهر الذي هو المعجون من جوهر وعرض وقد جوزه بعضهم متمسكا بتركب السرير من جوهر هو القطع الخشبية وعرض هو الترتيب المخصوص أو الهيئة المرتبة عليه قال والمحال تركب الجوهر من عرض قائم به فانه متأخر عنه فلا يكون جزءا منه دون تركبه من جوهر آخر وعرض يقوم بذلك الجوهر الآخر لان اللازم حينئذ تأخر أحد الجزئيين عن الآخر نعم يستحيل أن يكون العرض جزءا محمولا للجوهر فتأمل (و أما العسكر فانه) عبارة عن

قوله [والأولى الخ] إنما قال والأولى لصحة الجواب الأول في المعجون تحقيقا وفي العسكر جدلا بأنه لا بد فيه من الاجتماع حتى يطلق عليه العسكر وهو الجزء الصوري بخلاف الحجر الموضوع في جنب الإنسان لكنه مخالف للتحقيق إذ لو كان الاجتماع جزءا له كان معدوما في الخارج وإنما هو اعتباري عارض له وليس جزءا منه.

[قوله تابعة للمزاج] أي الكيفية المتوسطة الحاصلة بعد الكسر والانكسار بين الكيفيات الأربع يعنى انه اذا حصل المزاج يفيض على الممتزج صورة نوعية تقتضى آثارا مختصة لم تكن مترتبة على أجزائه (قوله ويؤيد ما ذكرناه) من أن المراد بالمزاج في المتن ما هو سبب حصوله ما قاله الإمام فانه لا يعبر بهذه العبارة إلا عن الصورة النوعية وأن كان يصدق المعنى اللغوي على المزاج أيضا ولذا قال يؤيد (قوله وعرض هو الترتيب المخصوص) أي كون كل خشبة موضوعة في موضع مخصوص أو الهيئة التي ترتبت على ذلك (قوله وقال) أي ذلك البعض (قوله يستحيل الخ) بناء على انه يلزم أن يكون شيء واحد جوهرا وعرضا في نحو واحد من الوجود وذا لا يجوز إنما الجائز جوازه في نحوين منه.

(قوله فتأمل) وجهه أن ذلك إنما يتم إذا كان الترتيب أو الهيئة المترتبة موجودا في الخارج وأما إذا.

(قوله وأن حمل المزاج على معناه الحقيقي الخ) يلزم من هذا الحمل على ما يقتضيه مساق كلامه أن يكون كل جوهر مع عوارضه ماهية حقيقية لوجود ما يوجد في المعجون حينئذ ولعل هذا وجه التأمل