بالحد المختار (أن خلا عن الحكم) أي إيقاع النسبة أو انتزاعها (فتصور) سواء كان المعلوم مما لا نسبة فيه أصلا كالإنسان أو فيه نسبة تقييدية كالحيوان الناطق أو إنشائية كقولك اضرب أو نسبة خبرية لم يحكم بأحد طرفيها كما إذا شككت في زيد قائم فان هذه كلها علوم خالية عن الحكم المذكور (والا) أي وان لم يخل عن الحكم (فتصديق) والمتبادر من هذه العبارة أن التصديق هو الإدراك المقارن للحكم كما تفتضيه عبارة المتأخرين لا نفس

(قوله أن خلا عن الحكم الخ) أن أراد به أن يكون الخلو عن الحكم معتبرا فيه يلزم أن لا يكون ما صدق عليه هذا القسم معتبرا في التصديق ضرورة أن تصورات الأطراف المعتبرة فيه إنما يصدق عليها مطلق التصور لا التصور المقيد بعدم الحكم لانا عند تصور الأطراف غفول عن الحكم وعدمه كما يشهد به الوجدان وان أراد به أن لا يكون الحكم معتبرا فيه سواء اعتبر عدم الحكم أولا يلزم تقسيم الشيء إلى نفسه والى غيره والمحقق الرازي اختار الأول والعلامة التفتازاني اختار الثاني وكلاهما سمج واللّه أعلم بإسرار كلام عباده (قوله وإنشائية) أي النسبة التي لا تشعر بالنسبة الخارجية (قوله أو نسبة خبرية) أي نسبة مشعرة بنسبة ما خارجية (قوله والمتبادر من هذه العبارة) فيه بحث لان ذلك المعنى معنى خلا الموصول بالباء أو إلى أو مع في التاج يقال خلا به وإليه ومعه بمعنى واحد ومصدره الخلوة وأما خلا الموصول بعن فمصدره الخلو المفسر به تهي شدن والمتبادر منه عدم الحصول فيه فمعنى التقسيم أن خلا عن الحكم بان لم يحصل فيه فتصور وان لم يخل أي حصل فيه فتصديق فيكون التصديق عبارة عن المجموع كما اختاره الإمام

المرصد الخامس من هذا الموقف وهذا القدر يكفي وجها في عدم التعرض لها (قوله أن خلا عن الحكم) أراد بالخلو عن الحكم على تقدير أن يفسر العلم بالحد المختار عدم إيجابه إياه (قوله أو نسبة خبرية) قبل اطلاق النسبة الخبرية على مجرد النسبة الحكمية غير متعارف لجواز أن تكون بعينها استفهامية وأنت خبير بانه إنما اطلقها على النسبة الحكمية فيما سوى الإنشاءات وأما التي فيها فقد اندرج في قوله أو إنشائية فلا محذور (قوله كما اذا شككت الخ) فيه انه قد أخرج الشك من تعريف العلم المختار فكيف أدرجه هاهنا في التصور مع دخوله في العلم على ذلك التعريف كما سبق اللهم إلا أن يقال الإخراج فيما سبق مبنى على ما قاله الشارح في حواشي التجريد وكان الشك عندهم يعنى عند المتكلمين حالة وراء التصور والإدراج هاهنا على مبنى على مذهب الفلاسفة والأقرب أن يقال الذي أدرج في التصور في صورة الشك تصور ذات النسبة فلا مخالفة