التي هي جزء الجسم مكانا له مما لا يشتبه على عاقل فضلا عمن كان مثله في فطانته (وقال بعضهم انه الصورة) الجسمية (لان المكان هو المحدد) الحاصر المقدر (للشيء الحاوي له بالذات والصورة كذلك) فان صورة الشيء محددة له وحاوية له بالذات ومقدرة إياه (وهو من النمط الأول) لأنه استدلال بالشكل الثاني من موجبتين (إلا أن تزاد عليه والمحدد الحاوي بالذات لا يتعدد) فينتج لان الاستدلال حينئذ يرجع إلى قولنا المكان محدد حاو بالذات وكل محدد حاو بالذات هو الصورة لكن هذا الحكم المزيد غير مسلم وإليه أشار بقوله (ويبطل) أي هذا الحكم الذي زيد (بأن الذاتين) المتباينتين (قد يشتركان في لازم) واحد فلا يلزم من ذلك صدق إحداهما على الأخرى فضلا عن اتحادهما فتكون الكبرى حينئذ ممنوعة الصدق وهذا المذهب أيضا ينسب إلى أفلاطون قالوا لما ذهب إلي أن المكان هو الفضاء والبعد المجرد سماء تارة بالهيولي لما سبق من المناسبة وأخرى بالصورة لان الجواهر الجسمانية قابلة له بنفوذه فيها دون الجواهر المجردة فهو الجزء الصوري للأجسام فهذان القولان إن حملا على هذا الّذي ذكرناه فقد رجعا إلى ما سيأتي من مذهبه وإلا فلا اعتداد بهما لظهور بطلانهما وإنما الاشتباه في أن المكان هو البعد أو غيره فشرع يتكلم عليه فقال (ثم الجسم منطبق على مكانه) الحقيقي ليس زائدا عليه (مالئ له) ليس ناقصا عنه بحيث لا يخلو شي ء من مكانه عنه (والمكان محيط به) أي هوي بتمامه في المكان ليس شي ء منه خارجا عنه ولهذا ينسب إليه بكلمة في (مملوء منه) كما ذكرناه وقد عرفت أنه يجوز انتقاله عنه (ولا يتصور ذلك) المذكور من حال الجسم ومكانه بالقياس إلى صاحبه (إلا بالملاقاة) بينهما وتلك الملاقاة (إما بالتمام) بحيث اذا فرض

[قوله لظهور بطلانهما] في الشفاء أما بيان فساد من يرى أن الهيولى والصورة مكان فبأن يعلم أن المكان يفارق عند الحركة والهيولي والصورة لا يفارقان والمكان تكون الحركة فيه والهيولي والصورة لا يكون الحركة فيهما بل معهما والمكان يكون إليه الحركة والهيولى والصورة لا يكون إليهما الحركة البتة والمتكون اذا تكون استبدل مكانه الطبيعي كالماء اذا صار هواء ولا تستبدل هيولاء الطبيعية وفي ابتداء الكون يكون في المكان الأول ولا يكون في صورته ويقال أن الخشب كان سريرا ويقال إن الماء كان بخارا وإن النطفة كان إنسانا ولا يقال إن المكان كان جسما كذا

نقلا آخر غير ما هو المشهور من مذهبه أو كلامه محمول على التنزل على أن كلام الشارح ليس بصريح في أن الجزئية على مذهبه تأمل