عن نوع الكيفيات المحسوسة ثم انه عند شروعه في الكيفيات المحسوسة نص علي أن الثقل والخفة منها إذ لا يجوز إدخالهما في الكم ولا في مقولة أخرى سوى الكيف ولا يمكن إدخالهما أيضا في الأنواع الثلاثة الأخرى من هذه المقولة وهذا كما تراه مناقضة بين كلاميه (وإلا) وإن لم يفعل بالتشبيه (فان تعلق بالكم فذاك) هو المختص بالكميات (وإلا) وإن لم يتعلق بالكم (فللجسم) أي فيكون ثبوته للجسم (إما من حيث كونه جسما طبيعيا) فقط وهو القوة الفعلية والانفعالية أعني الاستعداد (أو نفسانيا) أي من حيث أنه جسم ذو نفس وهو المختص بذوات الأنفس (قلنا لم قلت إن) الكيفيات (المحسوسة كلها فاعلة بالتشبيه) فانه ممنوع كيف (وينتقض) هذا الحكم الكلي (بالثقل والخفة) كما عرفت (ولم قلت إن غيرها) أي غير المحسوسة من الكيفيات (ليس كذلك) أي ليس فاعلا بالتشبيه فانه غير معلوم (وأيضا فقد اعترف) ابن سينا في طبيعيات الشفاء (أنه لم يثبت فعل الرطب واليابس بالتشبيه) فلا يصح حينئذ التقسيم المذكور لاقتضائه أن يجوز خروج الرطوبة واليبوسة عن الكيفيات المحسوسة (الثالث) من وجوه الحضر وهو أيضا مذكور في الشفاء أن يقال الكيف) إما أن يتعلق بوجود النفس وذلك بأن يكون للنفوس أو للأجسام من حيث أنها ذوات النفوس (أو لا) يتعلق بوجود النفس (والثاني إما أن يتعلق بالكمية

يثقل إذ هو عبارة عن المدافعة الطبيعية كذا قيل وفيه أن الحرارة في المجاور أيضا كذلك والصواب أن يقال لم يصدر عن الثقل المدافعة بلا واسطة بل بواسطة التحريك والمراد أن يكون فعله التشبيه بلا واسطة (قوله إذ لا يجوز إدخالهما في الكم الخ) في الشفاء يظن بهما انهما من باب الكمية (قوله ولا يمكن إدخالهما الخ) في الشفاء قد يظن بهما انهما من باب القوة واللاقوة (قوله مناقضة بين كلاميه) لا مناقضة لان المقصود أو لا مجرد بيان وجه الضبط كما صرح به والمقصود آخرا تحقيق كونهما من جملة المحسوسات (قوله وينتقض الخ) قد عرفت اندفاعه (قوله فانه غير معلوم) لو قيل مراده أن علم إن فعله بالتشبيه فمحسوس وإن لم يعلم الخ اندفع هذا المنع [قوله بان يكون للنفوس] كالعلم والقدرة والإرادة [قوله أو للأجسام الخ] كالحياة واللذة والألم والصحة والمرض

(قوله أما من حيث كونه جسما) أورد عليه جواز كيف للحيثيتين مدخل في ثبوته للجسم وليس بشيء لان القسم الثاني هذا بعينه