إثباته بالترديد بين النفي والأثبات فذكر وجوها) أربعة (الأول) وهو أجودها (انه) أي الكيف (إما أن يختص بالكم أولا) يختص به (وهذا) الّذي لا يختص بالكم (إما محسوس) باحدى الحواس الظاهرة (أولا وهذا) الّذي ليس محسوسا بها (أما استعداد نحو الكمال أو كمال) وهذا الأخير هو الكيفيات النفسانية (قلنا ولم قلتم أن الكمال) الخارج من القسمة (هو الكيفية النفسانية ولم يثبت ذلك الكمال لغير ذوات الأنفس) فان ما لا يختص بالكم ولا يكون محسوسا ولا يكون حقيقته استعدادا جاز أن يكون كيفية غير مختصة بذوات الأنفس من الأجسام غايته (إنا لم نجده فالمآل هو الاستقراء فلنعول عليه أولا) جذفا لمئونة الترديد* (الثاني) من وجوه الحصر قال ابن سينا في الشفاء الكيف (أن فعل بالتشبيه) أي إن صدر عنه ما يشبهه (فمحسوس) كالحرارة فإنها تجعل ما يجاور محلها حارا وكالسواد فانه يلقى شبحه في العين وهو مثاله بخلاف الثقل فان فعله في الجسم هو التحريك وليس ثقلا قال الإمام الرازي هذا تصريح من ابن سينا بإخراج الثقل والخفة

(قوله حذفا لمئونة الترديد) لا مئونة لان المقصود بالترديد ضبط الأقسام وسهولة الاستقراء فان القسم المرسل يحتاج إلى الاستقراء دون غيره (قوله كالحرارة) وكذا الحال في المذوقات والمشمومات والمسموعات فانه يتكيف الأعضاء التي فيها الحواس بكيفية مدركاتها (قوله فانه يلقى شبحه الخ) ليس المراد منه القاء الصورة الإدراكية للسواد لأننه يستلزم أن يكون جميع الإدراكات داخلا في الكيفيات المحسوسة بل يتكيف العين بنفسه فان الناظر إلى الخضرة مثلا اذا نظر إلى غيرها يحس لونه مخلوطا بالخضرة لتكيف العين والخيال بهما [قوله فان فعله في الجسم] أي في جسمه كذا في الشفاء (قوله هو التحريك) وأما مدافعة ما يجاوره بتحريك جسمه وإن كان فعله بالواسطة لكنه ليس

[قوله الكيف إن فعل بالتشبيه الخ] قيل أن أراد الحصر فلا يستقيم لان الحرارة تفعل التفريق أيضا وإن أراد الإطلاق فالثقل يفعل شبهه في الحس المشترك عند الحس كما يلقى السواد شبحه في العين وأجيب بأن تأدي الثقل اللي الحس المشترك فرع كونه محسوسا بالحس الظاهر وذلك أول المسألة فتأمل (قوله بخلاف الثقل الخ) من إخراج الثقل يفهم إخراج الخفة ولهذا قال الإمام وهذا تصريح من الشيخ بإخراج الثقل والخفة فان قلت الخفة مثلا إما مدافعة صاعدة أو مبدؤها وأياما كان فقد يعطي الجسم الملاقي لمحلها مدافعة أو مبدؤها كاليد الموضوع على الزق المنفوخ فيه المسكن تحت الماء قلت الخفة المدافعة أو مبدؤها الطبيعيان ولا يعطي الجسم الملاقي إياهما