الهوائية منه وأيضا لو دخلت فيه هوائية وبيضته لكان ذلك خثورة لا انعقادا (الثاني الدواء المسمى بلبن العذراء) ويتخذه أهل الحيلة (وهو خل طبخ فيه المرد ارسنج حتى انحل فيه ثم يصفي الخل) حتى يبقي شفافا في الغاية (ثم يخلط) هذا الخل المصفى (بماء طبخ فيه القلى) أولا ثم طبخ فيه المرد ارسنج ثانيا وصفي غاية التصفية حتى يصير الماء كانه الدمعة فانه ينعقد ذلك المخلوط (فيبيض) غاية الابيضاض كاللبن الرائب (ثم يجف) بعد الإبياض (فليس) ابيضاضه (لان شفافا تفرق ودخل فيه الهواء) وإلا لم يجف بعد الابيضاض لكنه لا يجف إلا بعده فدل ذلك على كثرة الأرضية حينئذ وفي المباحث المشرقية أنه اذا خلط هذان الماءان ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك ويبيض وليس ذلك لان شفافا تفرق ودخل الهواء فيه لان ذلك كان منحلا ومتفرقا في الخل ولا لان تلك الأجزاء تقاربت حتى انعكس ضوء بعضها إلي بعض فان حدة ماء القلى أولى بالتفريق بل ذلك علي سبيل الاستحالة فليس كل بياض على الوجه الّذي قالوه ولقائل أن يقول على هذين الوجهين جاز أن يكون لتخيل البياض سبب آخر لا نعلمه إذ المفروض أنه لا اعتماد على الحس وإلا لوجب الحكم بكون الثلج أبيض

(قوله خثورة) الخثور سطبر شدن مائع والماضي خثر وخثر بضم العين (قوله المردارسنج) وقد يسقط الراء الثانية معرب مردارسنك والقلي بالكسر كإلي شي ء يتخذ من حريق الجص والمرتك كمقعد المرد ارسنج (قوله كاللبن الرائب) قال أبو عبيدة إذا خثر اللبن فهو الرائب (قوله وفي المباحث المشرقية الخ) إشارة إلى تقرير الوجه الثاني بطريق آخر (قوله جاز أن يكون الخ) يعنى أن اللازم من الوجهين ألا يكون البياض في الصورتين متخيلا بذلك الوجه لا ألا يكون متخيلا أصلا والمطلوب هذا ليثبت كونه لونا حقيقيا

(قوله خثورة) الخثورة نقيض الرقة (قوله فيه القلي) القلي الذي يتخذ من الأشنان (قوله كاللبن الرائب) قال أبو عبيدة إذا خثر اللبن فهو الرائب (قوله لان ذلك كان منحلا) قيل عليه يجوز أن يكون التفرق في الخل قبل الخلط مانعا من دخول الهواء لميعانه وعدم خثوره وغلظه وفيه تأمل [قوله ولقائل إن يقول الخ) هذا مأخوذ من كلام الإمام الرازي في الملخص وقد يجاب عنه بان عدم الاعتماد على الحس ليس إلا فيما يعرف له سبب التخيل إما لمجرد تجوز السبب فلا وإلا فلا علم لان من فقد حسا فقد فقد علما وهو منه سفسطة