سكونا) فالحجر اذا صعد قسرا ثم رجع فلا بد أن يسكن فيما بينهما (و) محصول ما ذكروه (أن كل حركة مستقيمة تنتهى) البتة (الى سكون) وذلك (لأنها لا تذهب) على الاستقامة (الى غير النهاية) فان الأبعاد متناهية فإما أن تنقطع وهو ظاهر أو ترجع على سمتها أو تنعطف على سمت آخر وعلى التقديرين لا بد من سكون بين هاتين المستقيمتين فتكون الاولى منقطعة (ومنعه غيرهم) كأفلاطون من الحكماء وأكثر المتكلمين من المعتزلة (وأما المثبتون فلكل من الفريقين في إثباته طريق فقال الحكماء الوصول الى المنتهى آنى) إذ لو كان زمانيا ففي النصف الأول من ذلك الزمان إن حصل الوصول فذلك النصف هو زمان الوصول لا كله وهو خلاف المفروض وإن لم يحصل كان حاصلا في النصف الثاني ويعود المحذور والأظهر أن يقال الحد الّذي هو منتهي المسافة الممتدة لا يكون منقسما في ذلك الامتداد وإلا لم يكن بتمامه حدا فالوصول إليه آنى إذ لو كان زمانيا لكان ذلك الحد منقسما لتعلق الوصول به شيئا فشيئا ثم إن للوصول علة هي الميل فوجب أن تكون هذه العلة موجودة في آن الوصول لان العلة الموجدة يجب وجودها حال وجود المعلول وهذا هو المراد بقوله (فكذلك الميل الموجب له) أي هو أيضا موجود في ذلك الآن مع حدوثه في آن ابتداء الحركة واستمراره الى انتهائها (والرجوع) عن المنتهى أيضا (آني) كالوصول
[قوله ومحصول ما ذكروه الخ] لا يخفى أن هذه الكلية يحصل من ثبوت هذه المسألة مع ضم مسألة تناهي الأبعاد من التأويل بان يقال أن المقصود مما ذكروه ثبوت هذه الكلية بضم تناهي الأبعاد ليتوسل بتلك الكلية الى أن الأبعاد والحركة الحافظة للزمان ليست آنية [قوله والأظهر أن يقال الخ] لان السابق يرد عليه أن الوصول اذا فرض زمانيا يكون حاصلا في مجموع النصفين لا في كل واحد منهما فالترديد لا معنى له فلا بد من التعرض بعد انقسام الحد الّذي إليه الوصول حتى لا يكون الوصول في مجموع النصفين وبعد التعرض لذلك لا حاجة الى الترديد المذكور
[قوله وأكثر المتكلمين من المعتزلة] سياق كلامه يدل على أن أهل السنة أيضا من المانعين وكان منعهم لعدم تمام دليل الإثبات عندهم لا لان لهم دليلا على النفي بخلاف المعتزلة فان لهم دليلا على ذلك كما سيأتي ولهذا قيد هاهنا أكثر المتكلمين بكونه من المعتزلة [قوله والأظهر أن يقال الخ] وأما ما ذكره أولا فيرد عليه أنك إن أردت الوصول التام اخترنا الثاني ومنعنا أن الوصول في الزمان الثاني بل في مجموعه وإن أردت الوصول الناقص أو أعم اخترنا الأول ومنعتا أن ذلك البعض هو زمان الوصول التام الّذي كلامنا فيه