عند كونهما على نصف النهار ليعلم بذات الشعبتين المنصوبة في سطح نصف النهار أن لها اختلاف منظر أولا فلذلك عدل بطليموس الى طريقة الاستحسان فقال هي كسمة القلادة متوسطة بين السبعة السيارة أعني بين العلوية وبين السفليتين والقمر وقد تأكد هذا الرأي بما ذكره بعض المتأخرين كابن سينا ومن تقدمه من مقدمي هذه الصناعة أنه رأى الزهرة عند اجتماعها مع الشمس كشامة على صفحتها ومنهم من ادعي أنه رآها وعطاردا كشامتين عليها (وقد زعم بعض المهندسين أن فلك الزهرة) دون فلك عطارد (فوق فلك الشمس وكذب) ذلك البعض (ابن سينا فيما زعم أنه رأي الزهرة في وجه الشمس كالشامة) فإنه قد زعم بعض الناس أن في وجه الشمس نقطة سوداء فوق مركزها بقليل كالمحو في وجه القمر فهذه النقطة هي الشامة وأما الشامتين فجاز أن تكون أحداهما هذه النقطة والأخرى عطاردا (فهذه التسعة) التي ذكرناها (هي الأفلاك الكلية) ثم إن كل واحد من فلك الأفلاك وفلك الثوابت كرة واحدة (ولكل من السيارة عدة أفلاك يتركب منها فلكه الكلى وسنعدها عليك عدا إن شاء اللّه تعالى ومبناه) أي مبنى ما ذكر من الدليل على تعدد الأفلاك هو (أن الأفلاك لا تنخرق) أصلا (وإلا جاز أن يكون) هناك فلك واحد ساكن ويكون (الحركة للكوكب نفسه كالسابح في الماء وإن سلم ذلك) أي امتناع الانخراق (فلم لا يجوز أن تكون الكواكب على نطاقات) أي أجسام شبيهة بحلق يكون تحتها مساويا لأقطار الكواكب المركوزة فيها (تتحرك) تلك النطاقات (إما بنفسها أو باعتماد الكواكب عليها) وتكون تلك النطاقات بأسرها مغرقة في كرة واحدة على أوضاع مختلفة (وليس ذلك) أي إثبات النطاقات والحركة عليها (بأبعد من) إثبات

قوله بذات الشعبتين) إن رصديته مركبة من ثلاثة مساطير (قوله متوسطة الخ) قال بطلميوس في المجسطى ونحن نرى ترتيب من تقادم عهده أقرب الى الإقناع لأنه أشبه بالأمر الطبيعي لتوسط الشمس بين ما لا يبعد عنها إلا يسيرا

قوله بذات الشعبتين) هي آلة منصوبة في سطح دائرة نصف النهار وسيجي ء تفسير هذه الدائرة ويعرف بتلك الآلة أحوال اختلاف المنظر (قوله على نطاقات) لا يقال الصورة النوعية المرتسمة فيما فرضتموه نطاقا يقتضي كريته فيجب أن يكون كرة وإلا يلزم اختلاف أفعال الطبيعة الواحدة في مادة واحدة وقد تبين بطلانه لانا نقول هذا الاختلاف مثل اختلاف الثخن والنقر في الفلك لواحد وهو لا يوجب خروج فعل الطبيعة عن كونه نوعا واحدا كما مر.@