البعد فيما بين الخطين لامتدادهما انكشافا تاما وهذه الوجوه أعني الثالث والرابع والخامس كما لا يخفي راجعة الى برهان واحد* الوجه (السادس التطبيق) الدال على تناهى الأبعاد من جميع الجهات (وطريقه) هاهنا (أن نفرض من نقطة ما الى غير النهاية خطا و) نفرض (من نقطة قبلها يمتناه خطا آخر) الى غير النهاية أيضا (ثم نطبق الخطين فالناقصة إما مثل الزائدة) واستحالته ظاهرة (أو تنقطع فينقطعان) فلا يكونان غير متناهيين (كما تقدم مرتين) مرة في بطلان التسلسل ومرة في تناهى القوى الجسمانية* الوجه (السابع أنا نفرض خطا غير متناه من الجانبين ثم نعين عليه نقطتين بينهما بعد متناه ونشير الى نقطة ما) من هاتين النقطتين (فنقول هي إما المنتصف أولا فإن كانت المنتصف كان منها في الجانب الآخر مثله فيكون من النقطة الأخرى في ذلك الجانب أقل منه فنطبق أحدهما بالآخر ونتم الدليل وإن لم تكن المنتصف كان أحدهما أقل من الآخر ونمضى) في إتمام الدليل ولا يذهب عليك أن هذا تقرير آخر للتطبيق فقد عادت الوجوه السبعة الى أدلة ثلاثة اثنان منها يدلان على امتناع اللاتناهى مطلقا وواحد على امتناعه في جهتين أو أكثر (احتج الخصم) على عدم التناهي (بوجوه* الأول) أن (ما وراء العالم متميز فإن ما يلى يمينه) أي يمين العالم (غير ما يلى يساره ضرورة) ألا ترى أن بديهة العقل شاهدة بان ما يلى القطب الشمالي غير ما يلى القطب الجنوبي وما يلى المشرق غير ما يلى المغرب الى غير ذلك (والمتميز لا يكون عدما محضا فهو إذن) موجود و (بعد) لقبوله التقدير سواء كان ماديا أو مجردا (والجواب متع) ثبوت (التميز) فيما وراء العالم بحسب نفس الأمر (وإنما ذلك) التميز الّذي ذكرتموه (وهم) محض لا عبرة به أصلا* (الثاني انه) أي ما وراء العالم (متقدر فإن ما يوازى ربع العالم أقل مما يوازى نصفه وكل متقدر فهو) موجود و (كم والجواب أن التقدر) الذي صورتموه (وهم) باطل لا يلتفت إليه قطعا* (الثالث أنا لو فرضنا واقفا على طرف العالم فإن أمكنه مد يده فيما وراءه فثمة فضاء) موجود لاستحالة مد اليد في العدم الصرف (متقدر إذ ما يسع) منه (إصبعا أقل مما يسع اليد كلها وإن لم يمكنه) مد يده فيه (فثمة جسم مانع) لليد من النفوذ (وعلى التقديرين فثمة بعد) إما مجرد أو مادي (والجواب لا نسلم أنه لو لم يمكنه مد يده فيه فثمة جسم مانع لجواز أن يكون ذلك لا لوجود المانع بل لعدم الشرط وهو الفضاء الّذي يمكن مد اليد فيه* الرابع الجسم ماهية كلية فيمكن لها أفراد غير متناهية عقلا) فاذا@