و مكانا وأنداهم راحة وبنانا) يقال فلان ندى الكف اذا كان سخيا (و أضجعهم جأشا) هو بالهمزة رواع القلب اذا اضطرب وفلان رابط الجأش أي يربط نفسه عن الفرار بشجاعته (و جنانا وأقواهم دينا وإيمانا وأروعهم سيفا وسنانا) يقال رعته فارتاع أي أفزعته ففزع (و ابسطهم ملكا وسلطانا وأشملهم عدلا وإحسانا واعزهم انصارا وأعوانا وأجمعهم الفضائل النفسية) التي أصولها ثلاثة الحكمة والعفة والشجاعة (و أولاهم بالرئاسة الإنسية من شيد) رفع وأحكم (قواعد الدين بعد أن كادت تنهدم واستبقى حشاشة الكرم) بقية روحه (حين أرادت أن تنعدم ورفع رايات المعالى أوان) زمان (ناهزت) قاربت (الانتكاس) الانقلاب على رؤوسها (و جدد مكارم الشريعة) الفضائل التي دعي إليها في الشرع ولو أبدل لفظ المكارم بالمعالم لكان أقعد (و قد آذنت) أعلمت (بالاندراس) بالانمحاء (محرز ممالك الأكاسرة بالإرث والاستحقاق جمال الدنيا والدين أبو إسحاق لا زالت الأفلاك متابعة لهواه والأقدار متحرية لرضاه) هذا دعاء قد شاع في عباراتهم لكن الاحتراز عن أمثاله أولى إذ فيه مبالغة غير مرضية (و إلى اللّه ابتهل) أتضرع (بإطلاق لسان وارق جنان) أي برغبة وافرة توجب طلاقة اللسان ورقة قلب تامة يلزمها الإخلاص المستدعى للإجابة (أن يديم أيام دولته ويمتعه بما خوله) أعطاه وملكه (دهرا طويلا ويوفقه لان يكتسب به) بما خوله (إلا بقين ذكرا جميلا) في هذه الدار (و أجرا جزيلا) في دار القرار (انه على ذلك قدير وبالإجابة جدير والكتاب مرتب على ستة مواقف) وذلك لان ما يذكر فيه إما أن يجب تقديمه في علم الكلام وهو الموقف الأول في المقدمات أولا يجب وحينئذ إما أن يبحث فيه عمالا يختص
)قوله ما يذكر فيه) أي المقصود الّذي يذكر فيه فلا يرد الخطبة والمراد بالوجوب الوجوب الاستحساني وبالتقديم التقديم على كل ما عداه فلا يرد بعض المباحث الّذي هو كالمبادي لبعض دون بعض كالأمور العامة (قوله في علم الكلام) أي في تحصيله سواء كان جزءا منه كمباحث النظر أولا كالرؤوس الثمانية التي هي مبادى الشروع
(قوله أصولها ثلاثة الحكمة والعفة والشجاعة) الحكمة هي التوسط في تدبير المعاش والعفة هي التوسط بالنسبة إلى القوة الشهوانية والشجاعة هي التوسط بالنسبة إلى القوة الغضبية ومجمع الثلاثة العدالة وسيفصل الشارح هذه المعاني في أواخر مباحث الكيفيات النفسانية ونحقق أن هناك الحكمة المذكورة هاهنا ليست هي الحكمة التي جعلت قسيمة للحكمة النظرية كما توهم ولا الحكمة التي قسمت إلى العملية والنظرية