العادية دون الحقيقية بقرينة ذلك التنبيه السابق وليس المراد بالحجج والشبه ما هي كذلك في نفس الأمر بل بحسب زعم من تصدى للإثبات بناء على قصد المخطئ ولم يرد بالغير الّذي يثبت عليه العقائد غيرا معينا حتى يرد أنها اذا أثبتت عليه مرة لم يبق اقتدار على إثباتها قطعا فيخرج المحدود عن الحد الخامس أن هذا التعريف إنما هو لعلم الكلام كما قررناه لا لمعلومه وان أمكن تطبيقه عليه بنوع تكلف فيقال علم أي معلوم يقتدر معه أي مع العلم به الخ (و المراد بالعقائد ما يقصد به نفس الاعتقاد دون العمل) فان الأحكام المأخوذة من الشرع قسمان أحدهما ما يقصد به نفس الاعتقاد كقولنا اللّه تعالى عالم قادر سميع بصير وهذه تسمى اعتقادية وأصلية وعقائد وقد دون علم الكلام لحفظها والثاني ما يقصد به العمل كقولنا الوتر واجب والزكاة فريضة وهذه تسمى عملية وفرعية وأحكاما ظاهرية وقد دون علم الفقه لها وأنها لا تكاد تنحصر في عدد بل تتزايد بتعاقب الحوادث الفعلية فلا يتأتى أن يحاط بها كلها وإنما مبلغ من يعلمها هو التهيؤ التام لها أعنى أن يكون عنده ما يكفيه في استعلامها اذا رجع إليه وإن استدعى زمانا بخلاف العقائد فإنها مضبوطة لا تزايد فيها أنفسها فلا تتعذر الإحاطة بها والاقتدار على إثباتها وإنما تتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها (و بالدينية المنسوبة إلى دين محمد صلّى اللّه عليه وسلم) صوابا كانت أو خطأ (فان الخصم) كالمعتزلة مثلا (وإن خطأناه) في اعتقاده وما يتمسك به في إثباته (لا نخرجه من علماء الكلام) ولا يخرج علمه الّذي يقتدر معه على إثبات عقائده الباطلة من علم الكلام

[المقصد الثاني موضوع العلم]

الثاني موضوعه المقصد الثاني موضوع العلم الّذي يراد تحصيله وإنما وجب تقديم موضوعه أي التصديق بموضوعيته ليمتاز العلم المطلوب عند الطالب مزيد امتياز (إذ به) أي

(حسن جلبي)

يقتدر به بالنظر إلى خصوص المقامين فلا ممانعة بين الكلامين (قوله وبالدينية المنسوبة إلى دين محمد صلّى اللّه عليه وسلّم) قيل تخصيص العقائد الدينية بدين محمد صلّى اللّه عليه وسلّم غير لازم إذ لا اختلاف في العقائد وأجيب بانه لظهورها منه والحق أن اللام في العقائد للاستغراق وليس سائر الأديان مشتملا على جميع عقائد دين محمد صلّى اللّه عليه وسلّم لان من جملتها اعتقاد نبوته عليه السلام ولوازمها ومباحث الإمامة وغيرها (قوله مزيد امتياز) إنما قال مزيد امتياز إما باعتبار أن دأبهم تقديم التمييز بحسب التعريف وإما لان الامتياز الحاصل بالموضوع تميز بحسب الذات والحاصل بالتعريف تميز بحسب المفهوم والتميز بحسب الذات