يتوقف التأثير في الوجود على أمر عدمي كما تجوز توقفه على أمر وجودي فعلى هذا جاز أن يكون مدخلية الشيء في وجود آخر من حيث وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة وأن يكون من حيث عدمه فقط كالمانع وأن يكون من حيث وجوده وعدمه معا كالمعد إذ لا بد من عدمه الطارئ على وجوده فما قيل من أن العلة التامة الوجود لا بد أن تكون موجودة أريد به أن ما له مدخل بوجوده لا بد أن يكون موجودا وما له مدخل بعدمه لا بد أن يكون معدوما وما له مدخل بوجوده وعدمه لا بد أن يوجد ثم يعدم هذا معنى وجود العلة التامة وحصولها المقتضى لوجود المعلول وإما

بالفاء فيكفيه التميز العقلي بمعنى أن العقل اذا لاحظ العدمي ولاحظ وجود المعلول يحكم بترتبه على ذلك العدمي لا على وجوده العقلي فلا يرد انه متوقف على الوجود وأن التوقف ثابت بينهما وإن فرض انتفاء العقول فلا يكفيه التميز العقلي فلا بد من القول بانه كاشف عن الوجودي (قوله من حيث وجوده وعدمه معا) بأن يتوقف على عدمه بعد الوجود كما في المعد أو على وجوده بعد العدم كالانهضام الجيد المتوقف على عدم شرب الماء أولا وشربه ثانيا وأما نفس الاستعداد فلا يتوقف الوجود على عدمه وإن كان مقارنا له (قوله من أن العلة التامة للوجود الخ) والتخصيص بالوجود بناء على أن العينية أصالة في الوجود

(قوله وأن يكون من حيث وجوده وعدمه معا كالمعد) كلامه في حاشية المطالع يفيد انحصار العلة التي يتوقف عليها المعلول باعتبار وجودها وعدمها في المعد فالكاف مقحمة بحسب المعنى أو بالنظر الى الأفراد الذهنية وإن أمكن أن يناقش في الانحصار بأن نفس الاستعداد من ذلك القبيل مع انه من أثر المعد قال في حاشية المطالع المعد هو الموجب للاستعداد التام الّذي هو القوة القريبة أعني أن يتهيأ القابل للمقبول تهيأ كافيا لقبوله مقارنا لعدمه حتى اذا وجد فيه بالفعل لم يوصف باستعداده إياه بل بإمكان الاتصاف فانه لازم له لا يفارقه ويمكن أن يدفع المناقشة المذكورة بان الاستعداد لما كان أثرا للمعد لازما له أدرج في عداده ولم يعده من أجزاء العلة التامة استقلالا (قوله فما قيل من أن العلة التامة للوجود الخ) لا يخفى أن حاصل ما ذكره أن المراد بوجود العلة التامة حصول الأمور التي لها مدخل في وجود المعلول ولا شك أن العلة التامة للمعدوم أيضا لا بد أن تكون موجودة بهذا المعنى فلا وجه وجيها للتخصيص بالموجود حينئذ ولا إشارة في ذلك القول الى خصوصيات تلك الأمور حتى يوجه التخصيص بان بعضها إنما يجري في الموجود دون المعدوم على أن أجزاء العلة التامة لا تنحصر فيما ذكره اذا المعدوم الذي مدخليته بحسب الذات كالاتصاف بالأمور الاعتبارية مثلا خارج عنه (قوله ما له مدخل لوجوده) ضمير وجوده راجع الى ما الّذي هو عبارة عن جزء العلة التامة وقوله لوجوده صفة لمدخل أي مدخل كائن لوجوده ويصح بحسب المعنى جعله بدلا من له وقس عليه