فيهما) أي في المصدريتين فنقول كونه مصدر الإحدى المصدريتين غير كونه مصدرا للأخرى فهذان المفهومان أن دخلا فيه أو احدهما لزم التركيب وإلا كان مصدرا لهما أيضا (ولزم التسلسل) في المصدريات وقد يقرر هذا الوجه بطريق أبسط فيقال أن كان كل من مفهومي مصدرية (ا) ومصدرية (ب) نفس الواحد الحقيقي كان لأمر بسيط ماهيتان مختلفتان وأن دخلا فيه معا أو دخل أحدهما وكان الآخر عينا لزم التركيب فقط وأن خرجا معا أو خرج أحدهما وكان الآخر عينا لزم التسلسل فقط وأن دخل أحدهما وخرج الآخر لزم التركيب والتسلسل معا فالأقسام ستة والكل محال* الوجه (الثاني أنا لما رأينا الماء يوجب البرودة والنار توجب السخونة قطعنا بأن طبيعة النار غير طبيعة الماء ضرورة) أي قطعا يقينيا لا شبهة فيه فقد استدللنا باختلاف الأثر وتعدده على اختلاف المؤثر وتعدده (فلو لا أنه مركوز في العقول أن اختلاف الأثر) وتعدده (لا يكون إلا باختلاف المؤثر) وتعدده (لما كان) الأمر (كذلك) فظهر أنه كلما تعدد المعلول تعدد العلة وينعكس بعكس النقيض الى قولنا كلما اتحدت العلة اتحد المعلول وهو المطلوب* الوجه (الثالث أنه لو كان) الواحد الحقيقي (مصدرا لأثرين) ك (ا) و (ب) مثلا (لكان مصدرا ل(ا) ولما ليس (ا) لان (ب) ليس (ا) ولكان أيضا مصدرا ل (ب) ولما ليس (ب) (وأنه تناقض والجواب عن الأول المصدرية أمر اعتباري) أي نختار أن المصدريتين خارجتان عن الواحد الحقيقي إلا أن المصدرية لكونها من الأمور الإضافية التي لا وجود لها في الخارج غير محتاجة الى علة توجدها (فلا تكون

فانه إنما يتم إذا كانت المصدرية متقدمة على صدورهما والاستدلال مبنى على كونها إضافة متأخرة عنهما (قوله بطريق ابسط) حيث تعرض فيه للعينية أيضا (قوله والجواب الخ) وقد يجاب بانه لو تم هذا الوجه لزم ألا يصدر عنه أثر واحد لان مصدريته ليس نفسه ولا جزءه لكونها نسبة خارجة عن الطرفين فيكون له مصدرية أخرى ويتسلسل (قوله غير محتاجة الى علة توجدها) وأن كانت محتاجة الى علة للاتصاف بها وهو البسيط الحقيقي فكونها منتزعة من نفسه باعتبار استتباعها للأثر

(قوله والجواب عن الأول إن المصدرية امر اعتباري الخ) اعترض عليه بان المصدرية اعتبارية حقيقية لا فرضية محضة والتسلسل فيها محال قطعا وأجيب بانه لا تسلسل إذ ليس لها وجود حتى يطلب العلة لوجودها ولا يلزم أن يكون اتصاف العلة الموجبة لها ممكنا خاصا حتى يطلب علة الاتصاف فعلى كلا التقديرين لا يحتاج الى مصدرية أخرى وفيه ما أشرنا إليه في بحث زيادة وجود الواجب