بوجوه* الأول لو جاز العالمية بعلم معدوم لزم الجاهلية بجهل معدوم) إذ لا مزية لاحدهما على الآخر (فاذا عدما) أي العلم والجهل (عن محل كان) ذلك المحل (عالما جاهلا) معا (قلنا النزاع في ثبوت الصفة العدمية لا في سلب الصفة) فانا ندعى أنه يجوز أن يتصف محل بصفة عدمية ويكون ذلك موجبا لحكم ثبوتي في ذلك المحل لا أنه يجوز أن تسلب صفة عن محل ويكون ذلك السلب موجبا له حكم تلك الصفة فانه ظاهر البطلان وما ذكرتموه من هذا القبيل مع أنه غير تام في نفسه وإليه أشار بقوله (وأيضا فلا نسلم اجتماع العدمين إذ عدم العلم جهل وعدم الجهل علم وبينهما) أي بين العلم والجهل (تضاد) وتناف فان قلت نحن نقول لو جاز

(قوله إذ لا مزية لاحدهما) أي العلم والجهل على الآخر لكون كل منهما معدوما فاذا جاز أن يكون العلم المعدوم علة لا مر ثبوتي أعنى العالمية لزم كون الجهل الذي هو معدوم لكونه عبارة عن عدم العلم علة للحكم العدمي وهو الجاهلية لكونه عبارة عن عدم العالمية بطريق الاولى بخلاف ما اذا قلنا إن العلم الموجود علة للعالمية الثابتة فانه حينئذ لا يلزم كون الجهل علة للجاهلية لمزية العلم على الجهل من حيث الوجود فيجوز أن يكون علة بخلاف الجهل فانه معدوم ولا يصلح علة لشيء (قوله فاذا عدما) بناء على أن المتقابلين يمتنع اجتماعهما لا ارتفاعهما (قوله كان ذلك المحل عالما جاهلا) بناء على عدم الفرق بين علمه لا ولا علم له (قوله قلنا الخ) حاصله انه فرق بين لا علم له وعلمه لا والنزاع في الثاني دون الأول (قوله وأيضا فلا نسلم اجتماع الخ) يعنى أن مقدم الشرطية أعنى قوله فاذا عدما محال فيجوز أن يستلزم المحال إذ عدم كل منهما يستلزم وجود الآخر فلا يمكن اجتماع عدميهما [قوله وتناف] حمل التضاد على المعنى اللغوي ليتم التقريب إذ تحقق التضاد لا يقتضي امتناع ارتفاعهما بخلاف التنافي (قوله فان قلت الخ) تحرير للاستدلال المذكور بحيث يندفع المنعان وحاصله الاستدلال بالعلم والجهل المركب يعني لو جاز تعليل العالمية بالعلم المعدوم لجاز تعليل الجاهلية بالجهل المركب المعدوم إذ لا فرق بين العالمية والجاهلية لكون كل منهما حكما ثبوتيا ولا بين عليتهما لكونهما معدومين فاذا اجتمع هذان

(قوله وأيضا فلا نسلم اجتماع العدمين) فيه بحث لان الظاهر أن كلامهم في العلم والجهل المركب ويجوز اجتماع عدميهما (قوله تضاد وتناف) فسر التضاد بالتنافي الّذي هو اعم ليمكن حمله على المذهبين وهما كون التقابل بينهما تقابل التضاد وتقابل العدم والملكة (قوله فان قلت نحن نقول الخ) هذا إشارة الى رد الجواب الأول بانه ليس بصحيح إذ يمكن تقرير الكلام هكذا وألا فلا جهة له أصلا لان جوابه قد فهم بل صرح به في قوله وأيضا فلا نسلم الخ