كما مر (و) يقال (للثخن وهو حشو ما بين السطوح) أعنى الجسم التعليمي الّذي يحصره سطح واحد أو سطحان أو سطوح بلا قيد زائد وبهذا المعنى قيل إن كان جسم فهو في نفسه عميق (و) يقال (للثخن النازل) أي للثخن مقيدا باعتبار نزوله (ويسمي حينئذ الثخن الصاعد) أعني المقيد باعتبار صعوده (سمكا وبهذا الاعتبار يقال عمق البئر وسمك المنارة و) يقال الطول والعرض وللعمق (لمعان آخر) سوى ما ذكر (مثل ما يقال الطول للامتداد الآخذ من مركز العالم إلي محيطه) وهو الرابع من معانى الطول (و) يقال الطول أيضا للامتداد الأخذ (من رأس الإنسان إلى قدمه ومن رأس ذوات الأربع إلى مؤخرها) وهذا هو الخامس من معانيه (و) يقال (العرض للآخذ من يمين الإنسان أو ذوات الأربع إلى شماله) وهو رابع معانى العرض (و) يقال (العمق للآخذ من صدر الإنسان إلى ظهره ومن ظهر ذوات الأربع إلى الأرض) وهذا رابع معانى العمق (واعلم أن هذه المعاني) المذكورة للطول والعرض والعمق (منها ما هي

(قوله وهو حشو ما بين السطوح) هكذا في موضع من الشفاء وفي موضع آخر ويقال عمق للثخن الّذي يحصره السطوح فالمراد بالحشو ما يحشى به وإضافة الحشو إلى ما لامية كما هو الظاهر أي حشو خلاء متوهم بين السطوح وما قيل أن كلمة ما إبهامية أو موصولة وإضافة الحشو إليه بيانية فتوجيه حشو [قوله الّذي يحصره سطح واحد) كالكرة المصمتة أشار به إلى أن ذكر السطح بطريق التمثيل إذ ليس المقصود بيان حد جامع مانع بل مجرد الإطلاق على المعاني [قوله ويقال الطول الخ) لم يجمعها مع المعاني السابقة إشارة إلى كثرة الإطلاقات الأول [قوله من مركز العالم] إلي محيطه كطول الإنسان وهو العبد الّذي فيه أول حركة النشو كذا في الشفاء (قوله إلي الأرض) أي إلى أسفله الذي في جانب الأرض

واحد وامتداد واحد انه ذو امتداد واحد وإن حمل على الممتد كما يطلق الاتصال الجوهري على نفس الصورة الجسمية والاتصال العرضي على المقدار فيكون معنى قولهم كل خط طويل مع أن الظاهر أن يقال كل خط طول انه طويل بطول هو نفسه كما يقال الضوء مضيء (قوله حشو ما بين السطوح أعنى الجسم التعليمي الخ) عبارة المتن لما لم يكن بحسب الظاهر متناولا للجسم التعليمي الذي في الكرة المصمتة فان فيها سطحا واحدا لا سطوحا ومتناولا للجسم الطبيعي فسرها الشارح تصريحا بالمقصود وإن كان أخذه من عبارة المصنف تعسفا ولو بدل أعنى بيعني لكان أظهر ثم إن ما في قوله حشو ما بين السطوح إما مشددة إبهامية أو موصولة وإضافة الحشو إليه بيانية وعلى التقديرين ليس المراد بالحشو المعنى المصدري ولا الحاصل به كما ظن بل المحشو به إما اصطلاحا أو المجاز اللغوي