(بحاله) وقد يمنع بقاء المكان على حاله لأنه اذا صب منه بعض الماء فقد انتقص قربه من الاستدارة (و) أيضا (الجسم اذا حفرنا فيه حفرة) عميقة (فقد انتقص) الجسم الذي هو المتمكن (وازداد مكانه وهو السطح الحاوي به) وهذا أشد استحالة من المذكورين قبله وقد يجاب بانه وإن انتقص حجمه لكن ازداد سطحه الظاهر المماس لمكانه قالوا (واذا قلنا أن المكان هو البعد لم يلزم شي ء من هذه المحذورات الثلاثة) واعلم أن الموجود في نسخة الأصل وكثير من النسخ هكذا الرابع الجسم اذا حفرنا إلى آخره فقد جعل هذا وجها رابعا من الوجوه الدالة علي استحالة كون المكان هو السطح والصواب أنه من تتمة الوجه الثالث كما قررناه (ومما يؤيد هذا المذهب) وهو كون المكان هو البعد إنا نعلم بالضرورة (أن المكان الّذي خرج عنه الحجر) المسكن في الهواء (فملأه الهواء لم يبطل والسطح) الّذي كان محيطا بذلك الحجر (قد بطل) بالكلية فدل على أن المكان هو البعد الذي لم يبطل دون السطح الّذي بطل (و) كذا يؤيده (أن المكان مقصد المتحرك بالحصول فيه وقد صرح ابن سينا في إثبات الجهة بأنه) أي مقصد المتحرك بالحصول فيه (موجود)

[قوله قربه] أي قرب الزق [قوله وقد يجاب الخ] يعني أن المتمكن بالذات إنما هو السطح الظاهر لا الحجم وإلا لكان للأجزاء الباطنة أيضا مكان وهو بسبب الحفرة يزداد كالمكان فلا يلزم المحذور [قوله انه من تتمة الخ] لأنه ثبت عدم مساواة المكان المتمكن فيكون داخلا تحت البيان المذكور [قوله نعلم بالضرورة الخ] بدليل انه يقال انتقل الهواء إلى موضع الحجر [قوله بانه أي مقصد المتحرك الخ] بخلاف مقصد المتحرك بالتحصيل فانه يجب أن لا يكون موجودا حالة الحركة لئلا يلزم تحصيل الحاصل كما سيجي ء في مبحث إثبات الجهة أن معنى قوله أن الجهة مقصد المتحرك بالحصول فيه بالحصول عنده والقرب منه كما سيجي ء ولا شك أن ما يقصد القرب منه لا بد أن يكون موجودا حال القصد بخلاف ما يقصد الحصول فيه فانه حال القصد يجب أن يكون معلوما وحال

(قوله انتقص قربه من الاستدارة) الظاهر أن ضمير قربه راجع إلى المكان ويمكن أن يرجع إلى الماء ويجعل انتقاص قرب الماء من الاستدارة كناية عن عدم بقاء مكانه على حاله للتلازم بينهما (قوله فدل على أن المكان هو البعد الخ) مبنى على عدم القائل بالفصل واتحاد الأمكنة بالحقيقة النوعية فاذا ثبت كون مكان من الأمكنة بعد فقد ثبت كون جميعه كذلك [قوله وقد صرح ابن سينا الخ) إسارة إلى أن الكلام الزامي فلا يرد المنع بان المعلوم ضرورة وجود المقصد عند حصول المتحرك فيه وأما وجوده عند القصد فلا