صورة الشمس أو الروضة (إنما تبقى في الخيال) دون الجليدية ألا ترى انه لا يتفاوت الحال بالتغميض والإبصار في هذه الحالة قطعا (و) أن يقال (على الثالث انه تمثيل) وقياس للبصر على الحواس الأخر (بلا جامع) معتبر إذ من الجائز أن يكون ادراك هذه الحاسة بخروج شي ء منها الى مدركها دون باقي الحواس الظاهرة (احتج النفاة) للانطباع (بوجوه والعمدة) في الاحتجاج عليه (ما ذكره جالينوس وهو أن الجسم لا ينطبع فيه من الأشكال إلا ما يساويه) في المقدار (فوجب) على تقدير كون الإبصار نفس الانطباع أو مشروطا به (أن لا يبصر) من الأشياء (إلا قدر نقطة الناظر منها) وهو السواد الأصغر الذي فيه إنسان العين (لكنا نبصر نصف كرة العالم والجواب انه لا يمتنع حصول شبح الكبير في الصغير إنما المحال حصول ذلك الشكل) الكبير (بعينه) في الصغير (والحاصل) مما ذكرنا في الجواب (أن هذا) الذي أورده جالينوس (إنما يرد على من يرى) ويعتقد (أن المبصر نفس الشبح) المنطبع في الجليدية كما توهمه المتأخرون من كلام المعلم الأول وحكوه عنه (وأما من يزعم أن حصول الشبح شرط للإبصار) وأن المبصر هو ذلك الأمر الخارجي (فلا يرد عليه ذلك) الذي أورده فإن شبح الشيء قد لا يساويه في المقدار وأن كان موجبا لإبصاره على ما هو عليه (وهذا) الأخير (هو الحق) على القول بالانطباع وفي الملخص أن المتأخرين لم يفهموا كلامه فحكوه على ما لا ينبغي فتارة قالوا أن هذه الصورة نفس الإبصار وأخرى قالوا أنها الإبصار والمبصر معا وأما الموجود الخارجي فغير مرئي أصلا ثم انهم تعصبوا لهذه الخرافات وعرضوا معلمهم لطعن الطاعنين فهم كالرواة السوء للشاعر الجيد القول الثاني انه يخرج من العين جسم شعاعي على هيئة) مخروط متحقق (رأسه يلى العين وقاعدته تلى المبصر والإدراك التام إنما يحصل من الموضع الذي هو موضع سهم المخروط) وهو مذهب جمهور الرياضيين ثم انهم اختلفوا فيه على وجوه ثلاثة الأول أن ذلك المخروط مصمت الثاني انه ملتئم من خطوط مستقيمة شعاعية هي أجسام دقاق قد اجتمع أطرافها عند مركز البصر وامتدت متفرقة الى المبصر فما وقع عليه اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بين أطرافها لم يدركه ولذلك يخفى على البصر الأجزاء التي في غاية الصغر الثالث انه يخرج من العين جسم شعاعي رفيع كأنه خط واحد مستقيم ينتهي الى المبصر ثم يتحرك على سطحه

(قوله كأنه خط واحد مستقيم الخ) وإطلاق المخروط عليه إنما يكون باعتبار ما يتخيل مخروطا@