بالمجعولية الاحتياج إلى الفاعل) الموجد وهذا كلام حق لا مرية فيه لان الاحتياج من لوازم الوجود دون الماهية (و قال بعضهم وقد أرادوا بالمجعولية الاحتياج إلى الغير) سواء كان فاعلا موجدا أو جزءا مقوما (أنها) أي المجعولية بهذا المعنى (تلحق الماهية المركبة) لذاتها مع قطع النظر عن وجودها (فان الاحتياج إلى جزئها) الداخل في قوامها (يلحقها لنفس مفهومها) من حيث هو (قطعا) فأينما وجدت الماهية المركبة كانت متصفة بالاحتياج إلى الغير بخلاف البسيطة إذ ليس لها هذا الاحتياج اللازم للماهية وأن اشتركنا في الاحتياج اللازم للوجود وأرادوا بقولهم الإمكان لا يعرض للبسيط إذ ليس فيه شيئان أن الاحتياج العارض للماهية المركبة في حد ذاتها مع قطع النظر عن وجودها لا يتصور عروضه للماهية البسيطة وهذا أيضا كلام صواب لا شبهة فيه (و قال بعضهم الماهية مجعولة

الأنفس الاحتياج بطريق التسامح بذكر المسبب وإرادة السبب على ما وهم لان الاحتياج إلى الموجد متقدم على الإيجاد المتقدم على الوجود فكيف يكون من عوارض الوجود الخارجي من بل هو عوارض الوجود الذهني فان الماهية الممكنة الموجودة اذا حصلت في العقل انتزع منها الإمكان والاحتياج وكونها موجودة والوجود بخلاف المجعولية فإنها متأخرة عن وجودها بدليل صحة دخول الفاء بأن يقال الماهية أمكنت فاحتاجت فأوجدت فوجدت فصارت مجعولة (قوله سواء كان الخ) هذا التعميم بالنظر إلى الواقع لثبوت الاحتياج إلى الموجد لجميع الممكنات لا لان له مدخلا في كون المركبة مجعولة دون البسيطة إذ بناء الفرق بثبوت الاحتياج إلى الأجزاء المركبة دون البسيطة (قوله عن وجودها) أي خصوصية وجودها الخارجي والذهني (قوله وأرادوا) تطبيق لدليلهم على هذا المعنى (قوله أن الاحتياج العارض الخ) أي الإمكان الذي هو سبب الاحتياج العارض المذكور لان الإمكان ليس نفس الاحتياج بل هو محوج

(قوله بالمجعولية الاحتياج إلى الفاعل) الظاهر أن المجعولية هي الوصف المترتب على الاحتياج لكن لما كان الفرق باعتبار المبدئية نصوا على الفارق وهاهنا بحث وهو أن ظاهر ما سبق من تفصيل العوارض وتقسيمها إلى الثلاثة يدل على أن العوارض المذكورة ما يعرض باعتبار أحد الوجودين مطلقا أو بخصوصية احدهما فجعل الاحتياج إلى الفاعل من عوارض الوجود الخارجي أي عارضا باعتباره وبعده محل تأمل وأن أراد أن الموصوف به أمر خارجي ولو حال الاتصاف يلزم أن يكون نفس الوجود الخارجي من هذا القسم لا من القسم الثالث أعني المعقولات الثانية مع انه منها فتأمل جوابه