و كونه مرئيا (مع قيامه بنفسه) لان وجود الجوهر عندكم عين ذاته سلمنا امتناع قيام العلة بنفسها مطلقا لكن ليس يلزم منه امتناع التعدي مطلقا (وإنما نجوزه) أي تعدى الحكم (اذا كان) محل العلة (جزءا لمحل الحكم) كما صورناه في توابع الحياة (وما ذكرتم) من كون زيد عالما بعلم قائم بعمرو (ليس كذلك) فان عمرا ليس جزءا لزيد حتى يتعدى الحكم منه إليه (وأيضا فانه) أي ما ذكرتم (تمثيل) أي بيان للحكم الّذي هو امتناع التعدي في مثال جزئي هو العلم (فلا يفيد الحكم الكلي و) توضيح ذلك ما تمسك به الأستاذ وهو إنكم (جوزتم كون الباري فاعلا والفعل ليس قائما به و) أيضا (العلم والقدرة يوجبان لمتعلقهما كونه معلوما مقدورا) مع

)قوله وكونه مرئيا) عطف تفسيري لرؤيته على انه مصدر المجهول (قوله وإنما نجوزه الخ) لا فيما اذا كان محل العلة مباينا لمحل الحكم (قوله ليس كذلك) فلا يلزم منه بطلان قيام العلة بمحل آخر مطلقا [قوله أي بيان الخ] أي ليس التمثيل بالمعنى المصطلح وهو ظاهر [قوله توضيح ذلك] إنما احتاج كونه تمثيلا الى الإيضاح لأنه بظاهره احتجاج ببرهان الخلف إذ حاصله انه لو لم يقم العلة كالعلم بمحل الحكم فإما أن يقوم بنفسها أو بمحل آخر وكلا الأمرين باطلان لكنه في الحقيقة بيان للمدعى بمثال جزئي لان قوله وهو باطل بالضرورة إنما يجرى في العلم دون سائر الصفات حيث جوزتم فاعلية الباري تعالى بالفعل الذي ليس قائما به والمقدورية ونحوهما بالعلم والقدرة التي ليست قائمة بالمعلوم والمراد [قوله جوزتم] أيها الأشاعرة القائلون بالحال كونه تعالى فاعلا والفعل بفتح الفاء المرادف للتكوين ليس قائما به لأنكم لا تقولون بقيام التكوين بذاته تعالى بل هو عين المكون عندكم فتدبر فانه زل فيه الأقدام

المفعول ثم المضاف محذوف أي لصحة رؤيته ومعنى العلة أن الوجود موجب لصحة الرؤية ولا ينافي العلية بهذا المعنى على ما سيجي ء في الإلهيات من أن معنى العلة هناك متعلق الرؤية (قوله والفعل ليس قائما به) قيل عليه عدم قيام الفعل بمعنى الحاصل بالمصدر مسلم ولا يجدي نفعا وعدم قيام الفعل بمعنى التأثير ممنوع فان قلت ملخص الاعتراض أن علة الحكم الثبوتي هاهنا ليست قائمة بمحل الحكم على معنى وجودها له بناء على أن الفعل بمعنى التأثير اعتباري محض قلت فحينئذ كان المناسب أن يورد هذا الكلام في المسألة الثالثة والجواب إن المراد من الفعل هو الفعل الّذي أوجده الفاعل كحركة زيد مثلا وبالفاعلية الصفة الإضافية التي تحصل للفاعل بعد وجود الفعل فهذا الفعل مؤثر في كون الفاعل فاعلا على ما سيجي ء في المقصد الخامس من مباحث القدرة مع انه ليس قائما بذاته