2642 - (مُرَّ) : (مُرَّ) لازمٌ، والبناءُ مِنَ اللازمِ لا يجوزُ إلَّا عندَ سيبويه.
و (خَيْرًا) : تقدَّم [خ¦1368] ، وقال الكرمانيُّ هنا: (بالنصبِ صفةً لمصدرٍ محذوفٍ، أو منصوبٌ بنزعِ الخافضِ) .
(شَهَادَة الْقَوْم الْمُؤْمِنُونَ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الأَرْضِ) : قال الكرمانيُّ: (مبتدأٌ، وخبرُه محذوفٌ؛ أي: موجَبَةٌ شَرْعًا، وفي بعضِها بالنصبِ؛ أي: وجبَ بشهادتِهِم) انتهى.
وقال الزركشيُّ:(ضبَطَه بعضُهم: «شهادةٌ» بالرفعِ على خبرِ مبتدأٍ مضمَرٍ؛ أي: هي، ثمَّ استأنفَ الكلامَ، فقال: [القومُ] المؤمنونَ شهداءُ اللهِ في الأرضِ، وضبَطَه بعضُهم: «شهادةُ القومِ» على الإضافةِ، وكذا الأصيليُّ، فـ «المؤمنونَ» رفعٌ بالابتداءٍ، و «شهداءُ» [1] خبرُه، و «القومِ» خفضٌ بالإضافةِ، و «شهادةُ» على هذا خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ؛ أي: سببُ قولي هذا شهادةُ القومِ، ورواهُ بعضُهُم: «المؤمنينَ» نعتٌ لـ «القومِ» ، ويكونُ «شهداءُ» على هذا خبرَ مبتدأٍ محذوفٍ؛ أي: هم شهداءُ الله.
ويصحُّ نصبُ «شهادةَ» ؛ بمعنى: مِنْ أجلِ شهادةِ القومِ، ومَن روى: «القومُ» مرفوعًا؛ كان مبتدأً، و «المؤمنونَ» وصفُهُم، هذا كلامُ القاضي.
وقال السُّهيليُّ: إنْ كانتِ الروايةُ بتنوينِ «الشهادة» ؛ فهو على إضمارِ المبتدأ؛ أي: هي شهادةٌ، و «القومُ» رفعٌ بالابتداءِ، و «المؤمنونَ» نعتٌ له، أو بدلٌ، وما بعدَه خبرٌ، وفي هذا ضعفٌ؛ لأنَّ المعهودَ مِنْ كلامِ النبوَّةِ حذفُ المنعوتِ؛ نحو: «المؤمنونَ تتكافأُ دِماؤُهم» ، و «المؤمنونَ هَينُونَ لَينُونَ» ، و «المؤمنُ [غِرٌّ] كريمٌ» ؛ لأنَّ الحكمَ متعلِّقٌ بالصفةِ، فلا معنى للموصوفِ.
قال: ويَحتملُ وجهًا آخرَ؛ وهو أنْ يرتفعَ «القومُ» بـ «الشهادة» ؛ لأنَّها مصدرٌ، ويرتفعَ «المؤمنونَ» بالابتداءِ؛ إذْ قدْ أجازُوا إعمالَ المصدرِ عملَ الفعلِ، فلا بُعْدَ في عملِه هنا في «القوم» منوَّنًا؛ كما تقولُ: «يعجبني ضربٌ زيدٌ عَمرًا» .
ويَحتملُ وجهًا ثالثًا؛ وهو أنْ يكونَ «القومُ» فاعلًا بإضمارِ فِعْلٍ؛ كأنَّه قال: هذِه شهادةٌ، ثمَّ قال: القومُ؛ أي: شَهِدَ القومُ) انتهى.
ص 131
[1] في (ب) : (شهداء) ؛ بلا واو.