تنبيهٌ: «إِنَّ أوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ القَلَمُ» ، قال بعضُ المغاربةِ: هوَ برفعِ (القَلَم) ، فإنْ صحَّتِ الروايةُ بنصبِهِ؛ فيكونُ منصوبًا على لغةِ مَنْ ينصبُ خبرَ (إِنَّ) .
قال ابنُ مالكٍ: يجوزُ على مذهبِ الكِسائيِّ أنْ يكونَ منصوبًا بـ «كان» المقدَّرةِ؛ أي: إنَّ أوَّلَ ما خَلَقَهُ اللهُ كانَ القلمَ، وأنشد:
يَا لَيْتَ أَيَّامَ الصِّبَا رَوَاجِعَا
أي: كانتْ رواجعًا.
وقال المغربيُّ: لا يجوزُ أنْ يكونَ (القلمُ) مفعولَ (خَلَقَ) ؛ لأنَّ المرادَ: أنَّ القلمَ أوَّلُ مخلوقٍ خَلَقَهُ اللهُ تعالى، ولو جُعِلَ مفعولًا؛ لَوَجَبَ أنْ يُقالَ: إنَّ اسمَ (إِنَّ) ضميرُ الشأنِ، و (أوَّلَ) : ظرفٌ منصوبٌ بـ (إنَّ) ، فينبغي سُقُوطُ الفاءِ مَنْ قولِهِ: (فقال) ، ويرجعُ المعنى إلى قوله: (قال له: اكتب) حينَ خلقَهُ، فلا يكونُ في الحديثِ إخبارٌ بأنَّ القلمَ أوَّلُ مخلوقٍ، كما يقتضيه معنى الرواية الصحيحة، ورفعُ (القلم) ، ولو صحَّتِ الروايةُ بالنصبِ؛ لم تمنعِ الفاءُ مِنْ تنزيلِ الحديثِ على ذلك المعنى، وذلك أنْ يُقدَّرَ قبل (فقال) : أمره بالكتابة (فقال: اكتب) ، فيكونُ هو العاملُ في الظرفِ، والجملةُ مفسِّرَةٌ للضميرِ.
فائدة: حديث: «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى الْعَجْزُ والكَيْسُ» رواهُ مسلمٌ [م: 2655] ، قال عياضٌ: (رويناهُ برفعِ «العجزُ» و «الكَيسُ» عطفًا على «كُلُّ» ، وبجرِّهِما عطفًا على «شيءٍ» ) انتهى.
وقال التُّوربشتيُّ: (والأوجهُ أنْ تكونَ «حتَّى» في الكسرِ حرفَ خفضٍ بمعنى: «إلى» ؛ ومعنى الحديثِ يقتضي الغايةَ؛ كأنَّه أرادَ بذلك: أنَّ أكسابَ العبادِ وأفعالَهُم كلَّها بتقديرِ خالقِهِم حتَّى الكيسَ الَّذي يُوصِلُ صاحبَه إلى البُغيةِ، والعَجْزَ الَّذي يتأخَّرُ به عن دَرْكِ البُغيةِ) انتهى.
وقال ابن قرقولَ: (بالرفع والخفض عطفًا على «كُلُّ» أو «شَيْءٍ» ، و «حَتَّى» ههنا بمعنى الواو، وتكونُ في الكسرِ حرفَ خفضٍ بمعنى: «إلى» ، وهو أحدُ وجوهِهَا) .
وقال السَّخوميُّ: (يجوزُ الجرُّ فيهما عطفًا على «شَيْءٍ» أو بـ «حتَّى» على أنَّها جارَّةٌ لا عاطفةٌ، ويجوزُ أيضًا الرفعُ فيهما أيضًا عطفًا على «كُلُّ» ، أو بأنَّه مبتدأٌ محذوفُ الخبرِ؛ وتقديرُه: حتَّى العَجْزُ والكَيْسُ كذلك؛ أي: كائنانِ بقُدرةِ اللهِ تعالى) .
ص 208