قال أبو شامة في شرح هذا البيت:"وهذه مسألة من مسائل الإمالة، فبابها أليق من باب الإدغام، وقد ذكر في باب الإمالة أنَّ عروض الوقف لا يمنع الإمالة، فالإدغام معه كذلك، وكان يغنيه عن البيتين هنا وثَمَّ أن يقول:"
وَلا يَمْنَعُ الإِدْغَامُ وَالوَقْفُ سَاكِنًا = إِمَالَةَ مَا لِلْكَسْرِ فِي الوَصْلِ مُيِّلا
فيستغني عن بيتين مفرقين في بابين بهذا البيت الواحد في باب الإمالة". اهـ."
ثم هو [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn2) بعد ذلكَ قدْ يُوافِق أبا عمرٍو الدانيَّ أو يُخالفُه بِحسَب ما يتأتَّى له في النَّظْم أو بِحسَب ما يرتضيهِ من التَّرتيب.
-ففي سورة آل عمران يذكُر إمالة كلمة (التَّوراة) فيقول:
وَإِضْجَاعُكَ التَّوْرَاةَ مَا رُدَّ حُسْنُهُ = وَقُلِّلَ فِي جَوْدٍ وَبِالخُلْفِبَلَّلا
-وفي سورة الأنعام يذكر إمالة الفعل (رأى) ، فيقول:
وَحَرْفَيْ رَأَى كُلاًّ أَمِلْ مُزْنَ صُحْبَةٍ = وَفِي هَمْزِهِ حُسْنٌ وَفِي الرَّاءِ يُجْتَلا
بِخُلْفٍ وَخُلْفٌ فِيهِمَا مَعَ مُضْمَرٍ = مُصِيبٌ وَعَنْ عُثْمَانَ فِي الكُلِّ قُلِّلا
وَقَبْلَ السُّكُونِ الرَّا أَمِلْ فِي صَفَا يَدٍ = بِخُلْفٍ وَقُلْ فِي الهَمْزِ خُلْفٌ يَقِي صِلا
وَقِفْ فِيهِ كَالأُولَى وَنَحْوَ رَأَتْ رَأَوْا = رَأَيْتَ بِفَتْحِ الكُلِّ وَقْفًا وَمَوْصِلا
-ثم فيأوَّل سورة يونس يذكُر إمالة الحروف المقطعة، فيقول:
وَإِضْجَاعُ رَا كُلِّ الفَوَاتِحِ ذِكْرُهُ .... حِمًى غَيْرَ حَفْصٍ
طَا وَيَا (صُحْبَةٌ) وَلا [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn3)
وَكَمْ صُحْبَةٍ يَا كَافَ والخُلْفُ يَاسِرٌ
وَهَا صِفْ رِضًا حُلْوًا
وَتَحْتُ جَنًى حَلا ... شَفَا صادِقًا
حَم مُخْتَارُ صُحْبَةٍ
وَبَصْرٍ وَهُمْ أَدْرى وَبِالخُلْفِ مُثِّلا
وَذو الرَّا لِوَرْشٍ بَيْنَ بَيْنَ
وَناَفِعٌ .... لَدى مَرْيَمٍ هَا يَا
وَحَا جِيدُهُ حَلا
-وأيضًا ترى الإمام الشاطبي - رحمه الله - في أثناء ذِكْرِه هذه الحروف يذكُر الخلاف في حرفٍ آخَر ليْس منها، وذلك قوله: وَبَصْرٍ وَهُمْ أَدْرَى وَبِالخُلْفِ مُثِّلا
فأوضح الخلاف في إمالة لفظ"أدْرى"كيف أتى: (أدراك) و (أدراكم) ؛ فيُميله البصري وهو أبو عمرو بنُ العلاء، ومدلولُ صحبةٍ - وهم: حمزة والكسائي وشعبة - وأيضًا ابن ذكْوان [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn4) لكن بخلاف عنه.
قال أبو شامة:"وأمَّا لفظ"أدرى"فقد عُلِم من مذهب ورشٍ في إمالته بين بين من باب الإمالة، وإنَّما ذكره النَّاظم هنا لأجل زيادةِ أبي بكرٍ وابن ذكوان على أصحاب إمالتِه، وإلاَّ فهو داخلٌ في قولِه:"وَمَا بَعْدَ رَاءٍ شَاعَ حُكْمًا [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn5) "؛ فأبو عمرو وحمزة والكسائي فيه على أصولهم."
-وفي سورة يوسف - عليه السَّلام - يذكر إمالة {يَا بُشْرَى} ، فيقول:
… … … .. = وَبُشْرَايَ حَذْفُ اليَاءِ ثَبْتٌ وَمُيِّلا
شِفَاءً وَقَلِّلْ جِهْبِذًا وَكِلاهُمَا = عَنِ ابْنِ العَلا وَالفَتْحُ عَنْهُ تَفَضَّلا
قوله: حذْف الياء ثبتٌ؛ أي: يحذف الياء من"بُشراي"ويقرؤها"بُشرى": الكوفيُّون [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn6) ، وهي بهذا منادى نكِرة مثل التي في قوله تعالى: {يَا حَسْرَةً عَلَى العِبَادِ} [يس: 30] ، إلا أنَّ كلمة"بشرى"اسم مقْصور فلم تظهر علامةُ الإعراب [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn7) ، وممنوعة من الصَّرف فلم يظهر التنْوين [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn8) .
وعن السُّدّيّ أن"بشرى"علم على اسم الرَّجُل الذي نودي، فهو منادى مبني على ما يُرفع به، مثل"يا يحيى"، وقد ضُعِّف هذا القول.
وقول الشاطبي: وميلا .. شفاءً؛ أي: يُميل كلمة"بُشْرى"من الكوفيِّين: حمزة والكسائي، وهما مَن يرمز لهما بالشين [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn9) ، ولا يميلها عاصم.
وَقَلِّلْ جِهْبِذًا؛ أي يقرأُ ورْشٌ - وهو الذي يُرْمَز له بالجيم: يا بُشراي، بالتَّقليل أي الإمالة بين بين.
(يُتْبَعُ)