ـ [فريد البيدق] ــــــــ [02 - Mar-2010, مساء 01:24] ـ
رسالة وصلتني من محب للعلم، ورأيت فيها إفادة فنشرتها بعد إعدادها للنشر.
أ- فتح الباري لابن حجر
قال ابن حجر في الفتح بأنها على الوصل. قَوْله:"الْبَتَّة"مَعْنَاهُ الْقَطْع، وَأَلِفُهَا أَلْفُ وَصْلٍ. وَجَزَمَ الْكَرْمَانِيُّ بِأَنَّهَا أَلِفُ قَطْع عَلَى غَيْر الْقِيَاس، وَلَمْ أَرَ مَا قَالَهُ فِي كَلَام أَحَدٍ مِنْ أَهْل اللُّغَةِ. قَالَ الْجَوْهَرِيّ: الِانْبِتَات الِانْقِطَاع، وَرَجُل مُنْبَتٌّ أَيْ مُنْقَطِع بِهِ، وَيُقَال: لَا أَفْعَلُهُ بَتَّةً، وَلَا أَفْعَلُهُ الْبَتَّةَ- لِكُلِّ أَمْر لَا رَجْعَة فِيهِ، وَنَصْبُهُ عَلَى الْمَصْدَرِ. اِنْتَهَى. وَرَأَيْته فِي النُّسَخِ الْمُعْتَمَدَةِ بِأَلِفِ وَصْلٍ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وقال أيضا: أَمَّا قَوْله:"الْبَتَّة"- فَإِنَّهُ بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَصْدَر. قَالَ الْكَرْمَانِيُّ هُنَا: قَالَ النُّحَاة: قَطْع هَمْزَة الْبَتَّة بِمَعْزِلٍ عَنْ الْقِيَاس ا هـ. وَفِي دَعْوَى أَنَّهَا يُقَال بِالْقَطْعِ نَظَرٌ؛ فَإِنَّ أَلِف الْبَتَّة أَلِف وَصْل قَطْعًا. وَاَلَّذِي قَالَهُ أَهْل اللُّغَة الْبَتَّة الْقَطْع وَهُوَ تَفْسِيرهَا بِمُرَادِفِهَا لَا أَنَّ الْمُرَاد أَنَّهَا تُقَال بِالْقَطْعِ.
ب- كتاب الكليات لأبى البقاء الكفومي
وقولهم: ألبتة، أي أبت هذا القول قطعة واحدة ليس فيها تردد بحيث أجزم مرة وأرجع أخرى، ثم أجزم فيكون قطعتين أو أكثر، بل لا يثنى فيه النظر. وهو مصدر منصوب على المصدرية بفعل مقدر أي {بت} بمعنى {قطع} ، ثم أدخل الألف واللام للجنس والتاء للمبالغة. والمسموع قطع همزته على غير القياس.
ج- تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي
ونقل شيخُنا عن الدَّمامينيّ في شرْحِ التَّسهيل: زَعَم في اللُّباب أنّه سُمع في البَتَّةِ قطعُ الهمزة. وقال شارحه في العُباب: إنّه المسموع. قال البَدْرُ: ولا أعرِفُ ذلك من جهةِ غَيرِهِما، وبالغ في رَدِّه وتَعقّبه وتَصدّى لذلك أيضا عبد المَلِكِ العِصاميُّ في حاشيته على شرح القَطْرِ للمصنِّف.
د- حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك
وأل في البتة لازمة الذكر، وقيل: يجوز حذفها، ولم يسمع فيها إلا قطع الهمزة والقياس وصلها. قاله في التصريح.
هـ - مجلة الجامعة الإسلامية:
همزة (البتة) همزة وصل، وبعضهم يجعلها همزة قطع، وكلاهما صحيح.
ـ [منصور مهران] ــــــــ [02 - Mar-2010, مساء 01:47] ـ
كان شيخنا أبو فهر محمود محمد شاكر يكتبها دائما بالقطع ويرجح ذلك استنادا إلى كلام سيبويه إذ يعدُّ اللام فيها لازمة، فنظر شاكر إلى ذلك اللزوم ورأى أن (ال) صارت جزءا من الكلمة فترجح عنده قطع همزتها، وكان يرد على القائلين بعدم سماع القطع بقوله: بل هو شائع على ألسنة العلماء شيوع جواز، ولا يجوز تخطئة مَن قطع همزتها ومَن وصلها.
وبالله التوفيق.
ـ [أبو مالك العوضي] ــــــــ [03 - Mar-2010, صباحًا 12:51] ـ
شيخنا الفاضل منصور مهران
كلام الشيخ محمود شاكر رحمه الله فيه نظر واضح، ولا أدري حقيقة كيف غاب عنه هذا الأمر؛ إذ لم ينقل أحد عن سيبويه ولا غيره من المتقدمين أن ألفها مقطوعة، وغاية ما هنالك أن ينقلوا ذلك عن بعض المتأخرين ممن بينه وبين العرب مئات السنين.
وأما الذي اختلف فيه المتقدمون، فهو قول (بتة) بغير (ال) .
وأما لزوم اللام فليس له علاقة بذلك البتة (بهمزة وصل - ابتسامة) .
ويلزم الشيخ شاكرا على هذا القول أن يقطع همزة (الآن) و (الذي) و (اللات) ، ولا قائل بذلك، قال ابن مالك:
وقد تزاد لازما كاللات والآن والذين ثم اللاتي
وحتى الآن لم أرى دليلا للقائلين بالقطع، ولا أرى الأمر إلا كما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله.
والله أعلم.
ـ [عُبيد السعيد] ــــــــ [03 - Mar-2010, مساء 03:37] ـ
أما من حيث الخط والإملاء فلا أعلم أصلها واستفدت ذلك منكم أساتذتي ..
ولكن من حيث المعنى , فأرى أن القطع أبلغ , لأنه يناسب معناها .. وليس كذلك (الآن واللات والذي)
والله أعلم
ـ [أبو مالك العوضي] ــــــــ [03 - Mar-2010, مساء 03:39] ـ
ولكن من حيث المعنى , فأرى أن القطع أبلغ , لأنه يناسب معناها .. وليس كذلك (الآن واللات والذي)
وفقك الله وسدد خطاك
القطع والوصل ليس له علاقة بالبلاغة أصلا، وإلا لكان الصواب أن نقول (ألقطع) .
ـ [منصور مهران] ــــــــ [03 - Mar-2010, مساء 04:05] ـ
كلام الشيخ محمود شاكر رحمه الله فيه نظر واضح، ولا أدري حقيقة كيف غاب عنه هذا الأمر؛ إذ لم ينقل أحد عن سيبويه ولا غيره من المتقدمين أن ألفها مقطوعة quote]
عفا الله عنا وعنك
في اعتراضك نظر، لأن الرجل لم يقل هذا ولأنني لم أنقل عنه ذلك، وإنما قلت:
(كان شيخنا أبو فهر محمود محمد شاكر يكتبها دائما بالقطع ويرجح ذلك استنادا إلى كلام سيبويه إذ يعدُّ اللام فيها لازمة، فنظر شاكر إلى ذلك اللزوم ورأى أن(ال) صارت جزءا من الكلمة فترجح عنده قطع همزتها)
فتأمل يا رعاك الله عبارة: (إذ يعدُّ اللام فيها لازمة فنظر شاكر إلى ذلك اللزوم)
فهذا اجتهاد منه ارتضاه لنفسه ولا غبار على اختياره إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)