ـ [اكرم سعيد محمد] ــــــــ [02 - Oct-2007, مساء 02:28] ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى وعلي من اتبع هداه الي يوم الدين .. اما بعد
اخواني اني احبكم في الله وهذه اول مشاركة لي في المنتدي وهي سؤال دارت مناقشته بيني وبين اخواني عن حكم لعب الشطرنج والطاوله اريد اقوال العلماء في هذا الموضوع وخاصة الامام محمد ناصر الدين الالباني رحمة الله.
وجزاكم الله خيرًا
ـ [محمد عزالدين المعيار] ــــــــ [02 - Oct-2007, مساء 02:40] ـ
في الموضوع كتاب حافل للأستاذ أحمد الشرقاوي إقبال رحمه الله بعنوان:"لعبة الشطرنج في ماضيها الإسلامي"الطبعة الأولى:1969م /مطبعة النجاح - الدار البيضاء - المغرب.
من مباحثه:"الشطرنج بين الحلال والحرام"ساق فيه جملة من النصوص كما لخص فيه مختلف أقوال العلماء
ـ [اكرم سعيد رفاعي] ــــــــ [02 - Oct-2007, مساء 03:09] ـ
جزاك الله خيرًا يا اخي
ممكن تعرض هذا المبحث من الكتاب او اختصاره
ـ [أبو عثمان النفيعي] ــــــــ [03 - Oct-2007, صباحًا 08:26] ـ
تعريفُ النردِ:
عرفها صاحبُ"المعجم الوسيط" (2/ 912) فقال:"النردُ لعبةٌ ذاتُ صندوقِ وحجارةٍ وفصين تعتمدُ على الحظِ، وتنقلُ فيها الحجارةُ على حسبِ ما يأتي به الفصُ"الزهرُ"وتعرفُ عند العامةِ بالطاولةِ".ا. هـ.
وقال ابن منظور في"لسان العرب" (3/ 421) :"النردُ معروفٌ: شيءٌ يلعبُ به، فارسي معرب، وليس بعربي، وهو النردشير، فالنردُ اسمٌ عجمي معربٌ، وشير بمعنى حلو".ا. هـ.
وقال الزبيدي في"تاج العروس" (9/ 219) :"يقالُ:"النردشير"، إضافةً إلى واضعهِ أرد شير بن بابك من ملوكِ الفرسِ، وقوله:"شير بمعنى حلو"وهمٌ، فالحلو شيرين كما هو معروفٌ عندهم".ا. هـ.
وعرفها علي حسين يونس في"الألعاب الرياضية ... أحكامها وضوابطها في الفقه الإسلامي" (ص 252) فقال:"لعبةٌ ذاتُ صندوقٍ وحجارةٍ وفصين"مكعبين صغيرين"تعتمدُ على الحظِ، وتنقل فيها الحجارةُ على حسبِ ما يأتي به الفصُ، وهي المعروفةُ في أيامنا بـ"طاولة الزهر"."
ويقالُ لها"الطبلُ"و"الكعابُ"و"الأرنُ"و"النردشير"و"الكوبةُ".
وهي معروفةٌ منذُ القدمِ ... وترتبط هذه اللعبة ارتباطًا كبيرًا بالمقاهي الشعبيةِ وغيرها. حيثُ تكثر ممارستها من قبل العاطلين عن العملِ أو من يرغب بـ"إضاعةِ وقتهِ"أو ملءِ وقتِ فراغهِ، كما لا تخلو في الكثيرِ من الأحيانِ من المقامرةِ، بحيث تؤدي في كثيرٍ من الأحيانِ إلى حدوثِ النزاعاتِ والخصوماتِ وغيرها من المشاكلِ".ا. هـ."
أدلةُ تحريمها:
1 -عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:"مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ".
أخرجهُ مسلمٌ (2260) ، وأبو داود (4939) ، وابن ماجه (3763) ، وأحمد (5/ 352، 361) ، والبخاري في"الأدب المفرد" (1271) .
قال الإمامُ النووي في"شرح مسلم" (16/ 15) : قَالَ الْعُلَمَاء: النَّرْدَشِير هُوَ النَّرْد , فَالنَّرْد عَجَمِيّ مُعَرَّب , وَ (شِير) مَعْنَاهُ حُلْو ... وَمَعْنَى"صَبَغَ يَده فِي لَحْم الْخِنْزِير وَدَمه فِي حَال أَكْله مِنْهُمَا"وَهُوَ تَشْبِيه لِتَحْرِيمِهِ بِتَحْرِيمِ أَكْلهمَا. وَاللَّهُ أَعْلَم.ا. هـ.
2 -عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ"مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ، فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ".
أخرجهُ مالكٌ في"الموطأ" (2/ 958) ، وأحمدُ (4/ 397) ، والبخاري في"الأدب المفردِ" (1272) .
والحديثُ فيه انقطاعٌ بين سعيدِ بنِ أبي هند وأبي موسى الأشعري.
قال العلامةُ الألباني في"الإرواء" (8/ 285) : قلتُ: وله علةٌ، وهي الانقطاعُ بين سعيد وأبي موسى، فقد ذكر أبو زرعة وغيرهُ أن حديثه عنه مرسلٌ. وقال الدارقطني في"العلل": رواه أسامة بن زيد الليثي عن سعيد بن أبي هند عن أبي مرة مولى أم هاني عن أبي موسى. قال الدارقطني بعد أن أخرجه: هذا أشبهُ بالصوابِ.ا. هـ.
(يُتْبَعُ)