ـ [عبد الرحمان المغربي] ــــــــ [31 - Dec-2007, مساء 02:38] ـ
قال شيخ الاسلام: ولا تجد من يقول انه محتاج الى غير اثار الرسول الا من هو ضعيف المعرفة و الاتباع لاثاره
وقال داود: عمومات الكتاب و السنة أغنتنى عن القياس
وقال تعالى: فلا تضربوا لله الامثال
وقال مقبل الوادعي: والدي ننصح به كل مسلم أن يكون ظاهريا
وقلت أنا لاتلتفت الى كثرة القائسين فرب فرد أصاب وأمة أخطأت
ـ [أسامة بن الزهراء] ــــــــ [31 - Dec-2007, مساء 03:16] ـ
قال شيخ الاسلام: ولا تجد من يقول انه محتاج الى غير اثار الرسول الا من هو ضعيف المعرفة و الاتباع لاثاره
وهل بلغك أن القائلين بالقياس أنهم قالوا = لا نحتاج إلى آثار الرسول صلى الله عليه وسلم؟
فما معنى استدلالك بكلام شيخ الإسلام
ـ [أمجد الفلسطيني] ــــــــ [31 - Dec-2007, مساء 03:30] ـ
قال شيخ الاسلام: ولا تجد من يقول انه محتاج الى غير اثار الرسول الا من هو ضعيف المعرفة و الاتباع لاثاره
والرسول جاءنا بالقياس وقاس في غير موضع فمن أخذ بالقياس أخذ بآثار الرسول
ثم إن كلام شيخ الإسلام في القياس واضح مبسوط فلا يصح أن نفهم نصا له بعيدا عن الباقي
وقال داود: عمومات الكتاب و السنة أغنتنى عن القياس
ولذلك كثرت شذوذاته وهجره من هجره من السلف
والعام والقياس دليلان معتبران شرعا وعقلا
وقال تعالى: فلا تضربوا لله الامثال
وقال أيضا"فاعتبروا يا أولي الأبصار"
ثم ما هو تفسير الآية؟!!
وقال مقبل الوادعي: والدي ننصح به كل مسلم أن يكون ظاهريا
خالفه السواد الأعظم من العلماء فكان ماذا؟! العبرة بالدليل مع الفهم الصحيح
على أن الشيخ رحمه الله كان محدثا أكثر منه فقيها أصوليا
وقلت أنا لاتلتفت الى كثرة القائسين فرب فرد أصاب وأمة أخطأت
وكم من فرد أخطأ وأمة أصابت فكان ماذا؟؟ العبرة بالدليل مع الفهم الصحيح
بوركت ...
ـ [عبد الرحمان المغربي] ــــــــ [31 - Dec-2007, مساء 08:41] ـ
بسم الله الرحمان الرحيم بارك الله فيك يا أخي أمجد على المرور و التعقيب
أقول ابتداءا انني و الحمد لله معروف لدى اخواني بحسن الظن بكل مسلم ولا أتسرع في الطعن و الاتهام كما أني لا أغضب والحمد لله ومن خلال تعليقك فانك تبدو لي ممن يمكن التفاهم معه بيسر
أولا ما قصدته بكلام ابن تيمية قدس سره ليس اتهام الاخرين ولكن وجد من قال ان النصوص لاتفي بعشرمعشار الشريعة ,كما أن أقوال ابن تيمية وابن القيم تدل على أن الفطن المحيط بالاخبار الشريفة يمكنه الاستغناء عن القياس فكان من هدا الصنف ابن حزم و داود الدي كان رأسا في العلوم _يا أخي أمجد_ وابن قتيبة و المندر بن سعيد و القنوجي و الشوكاني و الحميدي و ابن دحية وابن أبي عاصم و ابن طاهر و المقبلي و مقبل الوادعي وابن مالك النحوي وابن مضاء النحوي وأمير المؤمنين يعقوب المنصور و ابن الزبير و الصنعاني وابن الرومية وابن قطان ختلاف و الكتاني ومن قبلهم شعبة و جعفر وشريح والبصري ثم البخاري و ابن الاعرابي وابن راهويه
أما الامام داود فاتني بقول له يثبت شدوده ثم ان الهجر المزعوم ان صح لايفيد شيئا فمالك رضي الله عنه قرعه بعض أهل العلم وكدلك أبو حنيفة ثم مادا بعد؟ ثم انك نسبته- وصحح لي -ان أخطئت الى الجهل فبمفهوم كلامك: داود ماقال ما قال الا لجهله ولدلك شد-ملحوظة:البينة على من ادعى-
وكدلك ابن حزم فالثابت من أقواله التي شد بها هي في ادن البكروقد خالف فيها قواعده غفر الله له
ثم ان الامثال معروف لغة أنها تأتي بمعنى القيس أو المقايسة وأما الاعتبار فلا تدل الا على التعجب والا فبحسب قولك أخي الحبيب أنه علينا أن نخرب بيوتنا قيا سا على اليهود و هدا هو سياق الاية!!!!!
ثم من أين فهمت يا أخي من هده الاية وجوب قياس البلوط على لبتمر و العبد على الدهب (مجرد مداعبة لا أكثر)
ثم هل الحجة مع الجمهور يا أخي أم بالدليل فلان الجمهور خالف مقبلا فهو مخطئ! فهدا ما لايقول به عاقل
أما قولك الاخير فقد أفحمتني به و لكن ليتك طبقته
و أنا أشهد أنك أمة لوحدك (مجرد مداعبة)
ـ [عبد الرحمان المغربي] ــــــــ [31 - Dec-2007, مساء 11:02] ـ
السلام عليكم
شيخنا أسامة بن الزهراء لما يقول أحد القائسين ان النصوص لم تف بعشر معشار الشريعة أو أن النصوص متناهية والحوادث غير متناهية فهدا القول يفيد أن ضحالة في الاتباع لان الله تعالى قال:"اليوم أكملت لكم دينكم"و قال"و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول"ولم يقل قياساتكم
ثم ان الرسول لم يستعمل القياس -وهدا الكلام للاخ الفلسطيني- بل قد بوب البخاري بابا لا أستحضر الجملة ولكن معناها"باب سكوت النبي عيله السلام فيما لم يعلمه ولم يقل فيه برأي أو قياس"وقد جاء في الاثر أن أحد الصحابة أظنه جابر سأل النبي عن قسمة ماله فلم يفته النبي بل سكت حتى أتاه الوحي
وأما حديث المضمضة و الدين فلا يصلح للاستدلال لان حكم الفرع معلوم فيه ومعلوم أن من شروط اعمال القياس أن حكم الفرع غير منصوص عليه
ودمتم سالمين
(يُتْبَعُ)