أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 13585 من 27809

وبناء على ذلك فإن استخدام هذه الأقراص تحت اللسان، هي في معنى التداوي عن غير طريق الفم والأنف، ونعني بالتداوي عن طريق الفم، بأن يبتلع ذلك الدواء عن طريق فمه، أو أنه يستخدم عن طريق أنفه، أما هنا في مسألتنا فإنه لا يبتلع الدواء، وإنما يجعل هذه الأقراص تحت لسانه فتمتص مباشرة عن طريق الجلد وتصل للدم. وبناء على ذلك نقول: إن الأقرب -والله أعلم- أنه لا يحصل بها التفطير للصائم، بناء على هذا التقرير وبناء على تخريجها على المسألة التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وهي التداوي عن غير طريق الفم والأنف.

ـــــــــــــــــــــــــ

نقل الشيخ حمد الحمد في موقعه (الزاد) عند تعليقه على الكحل للصائم (اتفاق الفقهاء على أن الدخان المعروف من المفطرات وحكاية الاتفاق من الموسوعة الفقهية الكويتية)

ذكر ابن قاسم في الحاشية (397/ 3) عند قوله (أو كرر النظر فأنزل منيا فسد صومه)

وظاهر كلام أحمد: لا يفطر ولا قضاء عليه وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي لأنه عن غير مباشرة أشبه الإنزال بالفكر وإن كان يمكن صرفه لكن لما في الؤاخذة به من الحرج.

وقد رجح الشيخ العثيمين رحمه الله الفطر بذلك في الممتع

وفي حكم استعمال البخور فكلام شيخ الإسلام في حقية الصيام مشهور

(وإذا كانت الأحكام التي تعم بها البلوى لابد أن يبينها الرسول - صلى الله عليه وسلم - بيانًا عامًا، ولابد أن تنقل الأمة ذلك، فمعلوم أن الكحل ونحوه مما تعم به البلوى كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب، فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - كما بين الإفطار بغيره، فلما لم يبين ذلك علم أنه من جنس الطيب والبخور والدهن، والبخور قد يتصاعد إلى الأنف ويدخل في الدماغ وينعقد أجسامًا، والدهن يشربه البدن ويدخل إلى داخله ويتقوى به الإنسان، وكذلك يتقوى بالطيب قوة جيدة، فلما لم ينه الصائم عن ذلك دل على جواز [تطييبه وتبخيره] وادهانه، وكذلك اكتحاله.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت