أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 16688 من 27809

ـ [عبدالله الشهري] ــــــــ [16 - Nov-2009, مساء 11:58] ـ

الإجماع غير متحقق فالحنفية في كافة كتبهم في القديم والحديث على القول بجواز النظر إلى وجه الأجنبية، وفي بعضها لو من غير حاجة، إلا أن يخشى الفتنة فلا يجوز قولًا واحدًا (واجازوا نظر القاضي لوجه الأجنبية ولو خشي الفتنة لإحقاق الحق بشرط أن يكون مراده الحكم لا التذرع للشهوة بالنظر) . وتتميمًا لهذا نقل ابن مفلح في الفروع قولًا لبعض العلماء بعدم الإنكار على النساء يخرجن كاشفات في الطريق. الخلاصة أن دعوى الإجماع واهية في هذه المسألة.

ـ [جذيل] ــــــــ [17 - Nov-2009, صباحًا 12:49] ـ

الاخوة الافاضل ..

الجويني الناقل للاجماع بالمنع سابق لابن عبدالبر ولابن مفلح.

ـ [أبو عبد الله الغيثي] ــــــــ [17 - Nov-2009, مساء 01:27] ـ

الاخوة الافاضل ..

الجويني الناقل للاجماع بالمنع سابق لابن عبدالبر ولابن مفلح.

الجويني الناقل لاتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه ليس سابقًا لابن عبد البر.

ومراده: اتفاق المسلمين على أن لولاة الأمور منع النساء من الخروج سافرات الوجوه، كما قال سليمان الجمل في حاشيته على فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب، ولا يلزم أن يكون وجه المنع؛ أن ستر الوجه واجب عليهن في ذاته، بل يحتمل أن يكون وجه المنع؛ أن فيه مصلحة عامة بسد باب الفتنة، كما أن وجوبه عليها يتجه إذا علمت نظر أجنبي إليها؛ لأن في بقاء كشفه إعانة على الحرام.

ـ [عبدالله الشهري] ــــــــ [17 - Nov-2009, مساء 01:41] ـ

الاخوة الافاضل ..

الجويني الناقل للاجماع بالمنع سابق لابن عبدالبر ولابن مفلح.

ابن مفلح نقل قول علماء سبقوه، وكتب الحنفية منها ما هو قبل الجويني، وبهذا يضعف إدعاء الإجماع، وليس كل إجماع منقول يصح وقد بينت هذا في موضوع مستقل، في موضوع حول الإسراف في حكاية الإجماعات من قبل بعض العلماء، وهو معنى قد قرره الإمام أحمد رحمه الله بمقولته الشهيرة: من ادعى الإجماع فهو كاذب لعلهم اختلفوا، وهو لا يقصد نفي حجية الإجماع وإنما الإنكار على من يتساهل من العلماء في ادّعاء الإجماع. وبينه ابن تيمية بضابط مهم وهو تفرق الناس في الأمصار وصعوبة حصول الإجماع بعد عصر الصحابة، فالإجماع المعتبر المنضبط هو ما نقل عن الصحابة أو ما قاله أحدهم أو بعضهم وانتشر ولم يعرف له مخالف.

ـ [جذيل] ــــــــ [18 - Nov-2009, مساء 05:14] ـ

ابن مفلح نقل قول علماء سبقوه، وكتب الحنفية منها ما هو قبل الجويني،

هل من الممكن بارك الله فيك ان تنقل لنا من هؤلاء الذين نقل عنهم ابن مفلح وقول الاحناف الذين هم قبل الجويني واكون لك شاكرا .. ؟

ـ [عبدالله الشهري] ــــــــ [18 - Nov-2009, مساء 06:39] ـ

مختصر القدوري - أعظم مختصراتهم وأشهرها - والمتوفى قبل الجويني، قال:"ولا يجوز أن ينظر الرجل من الأجنبية إلا إلى وجهها وكفيها، وإن كان لا يأمن الشهوة لم ينظر إلى وجهها إلا لحاجة"انتهى من"طبعة الريّان": ص 593 - 594. وكما ترى فقد خالف توقعي الذي مشاركتى أعلاه، بل زاد عليه فجوّز النظر إليها وإن خشي الفتنة إن كان لحاجة، فيكون قولي في مشاركة سابقة"قولًا واحدًا"غير صواب! ومقتضى هذا الكلام بطبيعة الحال أن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها. وقبل الإمام القدوري الإمام الطبري فإنه يرى أن ماليس بعورة في الصلاة ليس بعورة خارج الصلاة أي الوجه والكفين وهو قوله مسطور في تفسيره يعرفه أصاغر طلبة العلم فلا حاجة لنقله (راجع تفسير الزينة في سورة النور) ، وكلام ابن مفلح مضمونه نقل الخلاف وهذا هو محل الشاهد وليس عندي وقت الآن لاستخراج رقم الصفحة ولكن للتسهيل عليك راجع الورقات الأولى من جلباب المراة للألباني، وكلام ابن مفلح قد يكون جديدًا عليك ولكنه معروف عند من لديه أدنى إلمام بالخلاف في مسألة كشف الوجه. المهم أن الإجماع مجازفة مع وجود الخلاف، ولا تنس الأهم من هذا كله وهو ما أحب أن تدركه جيدًا ألا وهو وحود إجماعات تحكى مع وجود الخلاف لمن اطلع وتوسع، فلا تنقل أي إجماع تجده ولا تتمسك به حتى تعلم مدى صحته، وراجع كلام الشيخ الأصولي عياض السلمي في"أصول الفقه الذي لايسع الفقيه جهله"، وهو من آخر وأجود ما كتب في الأصول رغم اختصاره، فقد بين فيه إشكالات مهمة في الإجماع.

عياض

(يُتْبَعُ)

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت