ـ [عبدالرحمن بن شيخنا] ــــــــ [15 - Apr-2010, صباحًا 05:19] ـ
بارك الله فيك وأحسن الله إليك يا شيخ أبو عصام
ملاحظة بسيطة
الطريق الأول: طريق عبد العزيز بن عبد الصمد العمي، عن أبان بن أبي عياش عنه به
ابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 828) من رواية: محمد بن أبي السري المتوكل.
-ابن عساكر في (تاريخ دمشق 54/ 240) من رواية: حسنويه بن الفرج الخياط.
-المعافى في (الجليس الصالح رقم 337) من رواية: محمد بن عيسى.
لو قلت
الطريق الأول: طريق أبان بن أبي عياش عنه به
لكان أفضل
لأن محمد بن عسيى تابع عبد العزيز نفسه فكلا هما ررى الحديث عن أبان عن أنس
ـ [السكران التميمي] ــــــــ [15 - Apr-2010, صباحًا 05:38] ـ
إلحاقٌ واستدراك إتمام بالنسبة لوجه رواية أنس رضي الله عنه:
الطريق الخامس: طريق إسماعيل بن زياد السلمي، عن حميد الطويل، عنه به؛ أخرجه:
-العبدي في (جزئه رقم 43) من رواية: حسين بن حسين.
و [إسماعيل بن زياد] : وضاعٌ متروكٌ من الكذبة الدجالين، يروي المناكير والموضوعات التي لا يتابع عليها.
و [حسين (حسن) بن حسين] : مجهولٌ لا يعرف.
وعليه: فهذا الوجه لهذا الحديث عن أنسٍ لا يصح ولا يثبت؛ بل هو وجه موضوع.
ـ [السكران التميمي] ــــــــ [15 - Apr-2010, صباحًا 05:44] ـ
· وروي من حديث أبي أمامة صدي بن عجلان رضي الله عنه بإسناد واهٍ ساقط:
يروى من طريق فضال بن جبير [الزبير] عنه به؛ أخرجه:
-ابن زياد في (جزء الأربعين رقم 6 مخطوط) .
و [فضالة بن جبير] : وقال ابن عدي: (له عن أبي أمامة قدر عشرة أحاديث؛ كلها غير محفوظة) وقال البيهقي: (صاحب مناكير) وقال ابن حبان: (يروي عن أبي أمامة ما ليس من حديثه، لا يحل الاحتجاج به بحال) وقال طالوت: (كتبنا عنه نسخة لا أصل لها) وقال أبو حاتم: (ضعيف الحديث) .
وعليه: فهذا الوجه لهذا الحديث عن أبي أمامة لا يصح ولا يثبت؛ بل هو وجه موضوع.
· وروي من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما بسند واهٍ أيضًا:
يروى من طريق محمد بن عمر بن محمد بن سلم، عن القاسم بن محمد بن جعفر، عن أبيه محمد بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن عبد الله، عن علي بن الحسين، عنه به؛ أخرجه:
-أبو نعيم في (الحلية 3/ 203) .
قال أبو نعيم: (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الْعِتْرَةِ الطَّيِّبَةِ، لَمْ نَسْمَعْهُ إِلا مِنَ الْقَاضِي الْحَافِظِ) .
و [القاسم بن محمد] : منكر الحديث جدًا؛ يحدث عن آبائه بنسخة أكثرها مناكير.
و [محمد بن عمر بن سلم الجعابي] : على حفظه؛ إلا أنه متشيعٌ، صاحب غرائب، خلط وتغير في فهم الحديث، وحدث بأحاديث ليس له فيها أصل، رقيق الدين تالف فاسق.
وعليه: فهذا الوجه لهذا الحديث عن الحسين بن علي لا يصح ولا يثبت؛ بل هو وجه موضوع.
· وروي من حديث عائشة رضي الله عنها بسنادين تالفين ساقطين أيضًا من طريقين:
الطريق الأول: من رواية أحمد بن محمد الجمحي، عن أبو مصعب الزهري، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عنها به؛ أخرجه:
-الدينوري في (المجالسة رقم 1288) .
الطريق الثاني: من رواية أحمد بن الحسن المصري، عن عباد بن صهيب، عن هشام بن الزبير، عن أبيه، عنها به؛ أخرجه:
-الخطيب في (موضح الجمع 2/ 277) .
· دراسة رجال هذا الوجه:
و [أحمد بن محمد الجمحي المصيصي] : مجهول لا يعرف.
و [أحمد بن الحسن المصري] : كذاب دجال وضاعٌ لا يساوي شيئا.
و [عباد بن صهيب] : واهٍ متروك الحديث متهم بالوضع، يروي المناكير عن المشاهير التي إذا سمعها المبتدىء في هذه الصناعة شهد لها بالوضع.
وعليه: فهذا الوجه لهذا الحديث عن عائشة لا يصح ولا يثبت؛ بل هو وجه موضوع.
يتبع إن شاء الله ...
ـ [عبدالرحمن بن شيخنا] ــــــــ [15 - Apr-2010, صباحًا 06:22] ـ
الطريق الأول: من رواية أحمد بن محمد الجمحي، عن أبو مصعب الزهري، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عنها به؛ أخرجه:
-الدينوري في (المجالسة رقم 1288) .
أبو مصعب الزهري قال عنه أبو حاتم و أبو زرعة صدوق
وقال الذهبي في ميزان الإعتدال
أحمد بن أبى بكر، أبو مصعب الزهري الفقيه، صاحب مالك.
ثقة حجة، ما أدرى ما معنى قول أبى خيثمة لابنه أحمد: لا تكتب عن أبى مصعب، واكتب عمن شئت.
ـ [عبدالرحمن بن شيخنا] ــــــــ [15 - Apr-2010, صباحًا 07:51] ـ
لعل طريق الدينوري تحتاج لمزيد بحث
فأحمد الجمحي من شيوخ الطبراني
وأبو مصعب قال ابن حجر منع أبو خيثمة أبنه من الرواية عنه لأنه يفتي بالرأي
ـ [عبدالرحمن بن شيخنا] ــــــــ [15 - Apr-2010, صباحًا 09:29] ـ
"فائدة"
عند الدينوري بعد ذكر حديث عائشة رضي الله عنها خبر باطل
ـ [السكران التميمي] ــــــــ [15 - Apr-2010, صباحًا 11:25] ـ
لعل طريق الدينوري تحتاج لمزيد بحث
فأحمد الجمحي من شيوخ الطبراني
وأبو مصعب قال ابن حجر منع أبو خيثمة أبنه من الرواية عنه لأنه يفتي بالرأي
ليس لكونه من شيوخ الطبراني أي عبرة في حاله .. غايته شيخ مجهولٌ لا يعرف حتى وإن سمع منه الطبراني، وكم من شيخ للطبراني مجهول لا يعرف بل ولا عينه.
وليس أيضأ كون أبا مصعب يرى الرأي سببًا لترك حديثه وعدم الأخذ والسماع منه، فكم من راوٍ صاحب رأي لكنه ثقة كبير الشأن.
والخبر آفته الجمحي، وأخشى أن يكون قد ألف له هذا الإسناد من عنده .. ولا يمتنع هذا؛ فمن أنت يا جمحي؟!
(يُتْبَعُ)