تفسير النهر الماد من البحر المحيط، القسم الأول ج 2، ص: 109

يقال: أجمع الأمر وأزمعه، بمعنى العزم عليه، واحتمل أن يكون الجعل هنا بمعنى الإلقاء وبمعنى التصيير، وجواب لما هو قولهم قالوا: يا أبانا انا ذهبا نستبق، أي لما كان كيت وكيت قالوا: والظاهر أن الضمير في أوحينا إليه عائد على يوسف وهو وحي إلهام. قال ابن عباس: هو وحي منام، ويدل على أن الضمير عائد على يوسف قوله لهم قال: هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون. وتقدم ان جواب لما هو قولهم قالوا، ونختار أن يكون الجواب محذوفا لدلالة المعنى عليه تقديره سروا بذلك أي بذهابهم به وإجماعهم على ما يريدون أن يفعلوا به، ويكون قوله: وأوحينا إليه ليس داخلا تحت جواب لما، بل هو استئناف إخبار بإيحاء اللّه إلى يوسف عليه السّلام، وانتصب عشاء على الظرف، ويبكون حال أي باكين قيل: وإنما جاؤا عشاء ليكونوا أقدر على الاعتذار في الظلمة، ولذلك قيل: لا تطلب الحاجة بالليل فإن الحياء بالعينين ولا تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار، وفي الكلام حذف تقديره وجاؤا آباهم دون يوسف عشاء يبكون فقال: أين يوسف؟ فقالوا إنا ذهبنا نستبق.

وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا أي بمصدق الآن.

وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ فما أنت بمؤمن لنا على كل حالة ولو في حالة الصدق.

روي أنهم أخذوا جديا أو سخلة فذبحوه ولطخوا قميص يوسف بدمه، وقالوا ليعقوب: هذا قميص يوسف فأخذه ولطخ به وجهه وبكى ثم تأمله فلم ير خرقا ولا ارتاب فاستدل بذلك على خلاف ما زعموا، وقال لهم: متى كان الذئب حليما يأكل يوسف ولا يخرق قميصه، قيل: كان في قميص يوسف عليه السّلام ثلاث آيات كان دليلا ليعقوب على أن يوسف لم يأكله الذئب وألقاه على وجهه فارتد بصيرا ودليلا على براءة يوسف حين قدّ من دبر. قال الزمخشري: وسبقه إليه الحوفي فإن قلت: على قميصه ما محله؟ قلت: محله النصب على الظرف، كأنه قيل: وجاؤا فوق قميصه بدم، كما يقول: جاء على جماله باحمال. فإن قلت: هل يجوز أن يكون حالا متقدمة؟ قلت: لا لأن حال المجرور لا يتقدم عليه. «انتهى» .