تفسير النهر الماد من البحر المحيط، ج 1، ص: 126

وَهُوَ مُحْسِنٌ أي بالعمل ومراقب من يعمل له.

وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ حمل على معنى من بعد تقدم الحمل على اللفظ- واليهود: ملة معروفة وهو جمع يهودي كروم ورومي يعرف الجمع بال ويهود اسم علم للقبيلة تمتنع من الصرف للعلمية والتأنيث والياء أصل، يقال: يهده وليس من مادة هوّد، يقال في هذا: هودّه. وجاز أن يكون اليهود والنصارى الذين تخاصموا بحضرة الرسول عليه السّلام. وجاز أن تكون أل للجنس إذ كل منهم يعتقد في مقابلة ذلك ألا ترى أن اليهود أنكرت نبوة عيسى والانجيل وقالوا في عيسى عليه السّلام ما قالوا وأنكرت النصارى ما عليه اليهود.

وعلى شيء مبالغة في عدم الاعتداد بما هم عليه.

وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ جملة حالية تزري عليهم ما هم فيه إذ هو ناطق بخلاف ما يقولونه شاهده توارثهم ببشارة عيسى ومحمد عليهما السّلام وانجيلهم بنبوة موسى ومحمد عليهما السّلام والكتاب هنا التوراة والانجيل.

كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ وهم مشركوا العرب قالوا: مثل قول اليهود والنصارى قالوا لكل ذي دين ليسوا على شيء.

ومِثْلَ قَوْلِهِمْ توضيح وتأكيد لمدلول كذلك لأن معناه مثل ذلك القول قال الذين لا يعلمون.

فَاللَّهُ يَحْكُمُ أي يفصل.

[سورة البقرة(2): الآيات 114 إلى 115]

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاَّ خائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (114) وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ (115)

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ الآية. لما جرى ذكر اليهود والنصارى وان مشركي العرب تقول مثل مقالتهم، وكانوا ساعين في خراب المواضع التي أعدت لذكر اللّه تعالى نزل: ومن أظلم. وكان قد تقدم لبعض ملوك الروم خراب