تفسير النهر الماد من البحر المحيط، ج 1، ص: 349

قبلها تقول: واللّه لأضربن زيدا. ولا يجوز واللّه زيدا لأضربن فعلى هذا لا يجوز أن تتعلق اللام في لما بقوله لتؤمنن به. وقد أجاز بعض النحويين في معمول الجواب إذا كان ظرفا أو مجرورا تقدمه وجعل من ذلك عوض لا نتفرق. وقوله تعالى:

عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ، فعلى هذا لا يجوز أن تتعلق بقوله «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ، وفي هذه المسألة تفصيل مذكور في النحو. وقرئ لما بفتح اللام وتشديد الميم وخرج على أن لما هي الطالبة للجواب، وتقديره أخذ عليكم الميثاق، ولما المقتضية للجواب حرف عند سيبويه، وظرف بمعنى مين عند المبرد. وتبعه الزمخشري وابن عطية في لما هذه وهو مذهب فاسد ومن ادعى أن أصلها بمن ما فحذفت منه ميم واحدة فصار لما فقوله في غاية وينزه كلام اللّه عنه ويلزم أن تكون اللام الموطئة دخلت على حرف الجر نحو أقسم باللّه لمن أجلك لأضربن عمرا، لم يجز لأن الموطئة لا تدخل إلا على أداة شرط. وقرئ آتيناكم بنون العظمة وبالتاء وتناسب قوله احدى. وقدم الايمان باللّه لأنه الأصل ثم النصر لأنه من ثمرة الإيمان.

قالَ أَأَقْرَرْتُمْ الضمير عائد على اللّه في قال. وأ أقررتم: استفهام معناه الإستثبات بعد أخذ الميثاق. وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ أي على الإيمان والنصرة.

إِصْرِي عهدي وقرئ اصرى بضم الهمزة وكسرها. قالُوا أَقْرَرْنا معناه أقررنا بالإيمان به وبنصرته وقبلنا ذلك والتزمناه، وثم جملة محذوفة أي أقررنا وأخذنا على ذلك الأمر. قالَ فَاشْهَدُوا أي يشهد بعضكم على بعض والتقدير أقررتم فاشهدوا أتى بالفاء رابطة بين الجملتين ونظير ذلك قولك: ألقيت زيدا؟ قال:

لقيته. قال: فأحسن إليه! لتقدير لقيت زيدا فأحسن إليه.

وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ استئناف معناه التوكيد.

بَعْدَ ذلِكَ الإشارة إلى الإقرار وأخذ الأصر المذكورين بعد الإيمان والنصرة.

أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ الهمزة للإنكار والتنبيه على الخطأ في التولي والإعراض وأضيف الدين إلى اللّه لأنه تعالى هو الذي شرعه وتعبد به الخلق. وقرئ تبغون بالتاء وبالياء.

وَلَهُ أَسْلَمَ أي انقاد وانتصب طوعا على المصدرية أو على الحال وقسم الإسلام إلى نوعين: احدهما طوع كانقياد الملائكة والأنبياء ومن أجاب إلى الدين بغير تلبث ولا فكر كانقياد أبي بكر الصديق. والآخر: كره وهو من انقاد لأجل