تفسير النهر الماد من البحر المحيط، ج 1، ص: 556

وخصوصا نبيّنا محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم لجدير أن يهجر ولا يعاشر ولا يتخذ فراشا بل ولو كان مسلما فاسقا أو مبتدعا وجب هجره وترك معاشرته.

إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَ أي مهورهن. وانتزع العلماء من هذا انه لا ينبغي أن يدخل زوج بزوجة إلا بعد أن يبذل لها من المهر ما يستحلها به ومن جوز أن يدخل دون بذل ذلك رأى أنه بحكم الالتزام في حكم المؤتي. مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ تقدم الكلام على نظيرها في سورة النساء. وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ أي شرائع الإيمان. فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ أي إذا وافى على الكفر.

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ الآية، نزلت في قصة عائشة حين فقدت العقد بسبب فقد الماء ومشروعية التيمم وذلك في غزوة المريسيع. ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما افتتح الأمر بإيفاء العقود وذكر تحليلا وتحريما في المطعم والمنكح فاستقصى ذلك وكان المطعم آكد من المنكح فقدمه عليه وكان النوعان من لذات الدنيا الجسمية ومهماتها للإنسان وهي معاملات دنيوية بين الناس بعضهم مع بعض استطرد منها إلى المعاملات الأخروية التي هي بين العبد وربه تعالى.

ومعنى قمتم أردتم القيام إلى الصلاة. وتم محذوف تقديره محدثين لأن من كان على طهارة الوضوء لا يجب عليه أن يتوضأ.

فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ الوجه من منابت شعر الرأس إلى منتهى الذقن وهو ما واجه الناظر. والظاهر دخول البياض الذي بين الأذن والخد في ذلك وان الأذنين واللحية ليست داخلة في الوجه. والغسل إمرار الماء على العضو. ومذهب مالك ان الدلك داخل في الغسل. وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ اليد في اللغة من أطراف الأصابع إلى المنكب وقد غيا الغسل إليها واختلفوا في دخولها في الغسل فذهب الجمهور إلى وجوب دخولها وذهب زفر وداود إلى أنه لا يجب.

وقال الزمخشري: إلى تفيد معنى الغاية مطلقا، ودخولها في الحكم وخروجها أمر يدور مع الدليل. وقوله: إلى المرافق وإلى الكعبين، لا دليل فيه على أحد الأمرين. «انتهى» . وذكر أصحابنا أنه إذا لم يقترن بما بعد إلى قرينة دخول أو خروج فإن في ذلك خلافا، منهم من ذهب إلى أنه داخل، ومنهم من ذهب إلى أنه غير داخل وهو الصحيح وعليه أكثر المحققين، وذلك أنه إذا اقترنت به قرينة فإن الأكثر في كلامهم أن يكون غير داخل فإذا عرى من القرينة فيجب حمله على الأكثر.