تفسير النهر الماد من البحر المحيط، ج 1، ص: 599

وهو واضح المعنى أمره تعالى أن يقول لهم هاتين الجملتين. وقرأ الجمهور وأن بفتح الهمزة وخرج ذلك على وجوه منها الرفع على الابتداء. وقدر الزمخشري الخبر مؤخرا محذوفا أي وفسق أكثركم معلوم عندكم لأنكم علمتم انا على الحق وانكم على الباطل. «انتهى» . ولا ينبغي أن يقدر الخبر إلا مقدما أي ومعلوم فسق أكثركم لأن الأصح أنّ انّ لا يبتدأ بها متقدمة إلا بعد أما فقط ومنها النصب عطفا على ان آمنا، إلا أنه على حذف مضاف تقديره واعتقادنا فيكم أن أكثركم فاسقون. وهذا معنى واضح ويكون ذلك داخلا فيما ينقمون حقيقة، ومنها الجر عطفا على قوله:

بما أنزل إلينا وما أنزل من قبل أي وبأن أكثركم فاسقون.

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ الخطاب بالأمر لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بضمير الخطاب لأهل الكتاب الذين أمر أن يناديهم ويخاطبهم أو يكون خطابا للمؤمنين بقوله: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا.

ذلِكَ اسم إشارة فعلى تقدير ان الخطاب للكفار يكون ذلك إشارة إلى حال من نقم ويكون من لعنة اللّه على حذف مضاف أي حال من لعنة اللّه.

وللعرب لغة منقولة وان اسم الإشارة يكون على كل حال من تأنيث وتثنية وجمع كما يكون للواحد المذكر فيحتمل أن يكون ذلك من هذه اللغة ويحتمل أن يكون ذلك إشارة أيضا إلى متشخص وافرد على معنى الجنس كأنه قال: قل هل أنبئكم بشر من جنس الكتابي أو من جنس المؤمن على اختلاف التقديرن اللذين سبقا ويكون أيضا من لعنة اللّه تفسير شخص لشخص وانتصب مثوبة على التمييز وجاء على التركيب الأكثر الأفصح من تقديم المفضل عليه على التمييز كقوله تعالى: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا، وتقديم التمييز على المفضل أيضا فصيح كقوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ، ومن في موضع رفع كأنه قيل: من هو؟ فقيل:

هو من لعنة اللّه، أو في موضع جر على البدل من قوله بشر ومن موصولة عاد الضمير عليه على لفظه في قوله: لعنة اللّه، وفي قوله: عليه، وأعاده على معنى من في قوله: وجعل منهم القردة، ثم عاد على لفظة من في وعبد فأفرد الضمير. قال ابن عباس: هم أصحاب السبت مسخ شبابهم قردة وشيوخهم خنازير. وقرأ جمهور السبعة وعبد الطاغوت. وقرأ ابن وثاب والأعمش وحمزة وعبد- بضم الباء- الطاغوت بكسر التاء. قال الزمخشري: ومعناه الغلو من العبودية كقولهم:

رجل حذر فطن للبليغ في الحذر. وقال ابن عطية: عبد لفظ مبالغة كيقظ وندس