تفسير النهر الماد من البحر المحيط، ج 1، ص: 362

كان البياض والسواد يعمان جميع البدن ويجوز أن يراد بالبياض والسواد حقيقتهما ويوم ظرف والعامل فيه العامل في لهم أي كائن لهم عذاب عظيم يوم تبيض.

فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ هذا تفصيل لأحكام من تبيض وجوههم وتسود وابتدأ بالذين اسودت للاهتمام بالتحذير من حالهم ولمجاورة قوله وتسود وجوه والابتداء بالمؤمنين والاختتام بحكمهم وللعرب في مثل هذا طريقان أحدهما: انه إذا فصل شيء بشيء أو حكم بحكم وإن لم يكن تفصيليا يجعل الآخر للأول والآخر أن يجعل الأول من السابقين للأول من الآخرين، والثاني للثاني كقوله تعالى: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ثم قال: فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا وقال بعد: وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا وفي البحر فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم الخبر محذوف للعلم به والتقدير فيقال لهم.

أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ تقديره فيقال لهم: أكفرتم كما حذف القول في مواضع كثيرة كقوله تعالى: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ولما حذف الخبر حذفت الفاء وإن كان حذفها في غير هذا لا يجوز، إلا في الشعر، وقال الشيخ كمال الدين عبد الواحد بن عبد اللّه بن خلف الأنصاري في كتابه الموسوم «نهاية التأميل في أسرار التنزيل» : قد اعترض على النحاة في قولهم لما حذف يقال: حذفت الفاء بقوله تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ تقديره فيقال لهم أَفلم تكن آياته تتلى عليكم فحذف فيقال ولم تحذف الفاء فلما بطل هذا تعين أن يكون الجواب.

فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ فوقع ذلك جوابا له ولقوله:

أَكفرتم؟ ومن نظم العرب إذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له أن يكتفوا عن جوابه حتى يذكروا حرفا آخر يقتضي جوابا ثم يجعلون لهما جوابا واحدا كما في قوله تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ. فقوله: فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. جواب الشرطين معا وليس أَفلم جواب أما بل الفاء عاطفية على مقدر والتقدير أَأهملتكم فلم أتل عليكم آياتي، «انتهى» ما نقل عن هذا الرجل وهو كلام أديب لا كلام نحوي. أما قوله: قد اعترض. على النحاة فيكفي في بطلان هذا اعتراض على