تفسير النهر الماد من البحر المحيط، ج 1، ص: 787

الجحدري وعصمة عن أبي بكر عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام، واختلفوا في تخريجها. قال ابن عطية: المعنى لأجل من تبعك منهم لأملأن. «انتهى» .

ظاهر هذا التقدير أن اللام تتعلق بلأملأن. ويمتنع ذلك على قول الجمهور وإن ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبلها. قال الزمخشري: يعني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله: لأملأن جهنم منكم أجمعين على أن لأملأن في محل الابتداء، ولمن تبعك خبره. «انتهى» . إن أراد ظاهر كلامه فهو خطأ على مذهب البصريين لأن قوله: لأملأن جملة هي جواب قسم محذوف لمن حيث كونها جملة فقط لا يجوز أن تكون مبتدأة، ومن حيث كونها جوابا للقسم المحذوف يمتنع أيضا لأنه إذا ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من الإعراب، ومن حيث كونها مبتدأ، لها موضع من الإعراب. ولا يجوز أن تكون الجملة لها موضع من الإعراب ولا موضع لها بحال لأنه يلزم أن تكون في موضع رفع لا في موضع رفع داخلا عليها عامل غير داخل عليها عامل ذلك لا يتصور.

ويا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ أي وقلنا يا آدم. وتقدم تفسيرها في البقرة، إلا أن هنا فكلا من حيث شئتم، وفي البقرة وكلا منها رغدا. قالوا وجاءت على أحد محاملها وهي أن يكون الثاني بعد الأول وحذف رغدا هنا على سبيل الاختصار وأثبت هناك لأن تلك مدنية وهذه مكية فوفى المعنى هناك باللفظ.

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ أي فعل الوسوسة لأجلهما، وأما قوله:

فوسوس إليه، فمعناه ألقي الوسوسة إليه.

لِيُبْدِيَ اللام: لام كي، وهي علة للوسوسة.

ما وُورِيَ أي ما ستر. وقرأ عبد اللّه بن مسعود أوري بإبدال الواو همزة، وهو بدل جائز. وقرئ: ما وري بواو مضمومة من غير واو بعدها على وزن كسى. وقرأ مجاهد والحسن من سؤتهما بالإفراد وتسهيل الهمزة وبإبدالها واوا وإدغام الواو فيها.

وإِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ استثناء مفرغ من المفعول من أجله، أي