أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 10814 من 13358

اجتمعت فيهم هذه الصفات [1] . ولا يجوز أن يكون الزاجرات غير الصافات [2] ، وعلى ما ذكر أولًا يجوز أن يكون كل من الصافات والزاجرات والتاليات عصبة سوى الأخرى، وهو ظاهر قول المفسرين.

وأما التاءات التي في الصافات والزاجرات والتاليات فإنها تقرأ بالإظهار، وأدغمها حمزة فيما بعدها، وهو قراءة عبد الله. وإدغام التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين، ألا ترى أنها من طرف اللسان وأصول الثنايا، ويجتمعان في الهمس، والمدغم فيه يزيد على المدغم بالإطباق والصفير، وحسن أن يدغم الأنقص في الأزيد، ولا يجوز أن يدغم الأزيد صوتًا في الأنقص. وإدغام التاء في الزاي حسن أيضًا, لأن التاء مهموسة والزاي مجهورة. وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد. وكذلك حسن إدغام التاء في الذال في قوله: {فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا} لاتفاقهما في أنهما من طرف اللسان وأصول الثنايا. وأما من قرأ بالإظهار وترك الإدغام فذلك لاختلاف المخارج، وأن المدغم فيه ليس بلازم، فلم يدغموا لتباين المخارج وانتفاء اللزوم، ألا ترى أنهم يثبتون نحو [أفعلَ] [3] وإن كان من كلمة واحدة لما لم يلزم التاء هذا البناء، فما كان من كلمتين منفصلتين أجدر بالبيان [4] .

(1) في (أ) : (الصافات) .

(2) في (ب) تقديم وتأخير هكذا: (الصافات غير الزاجرات ...) .

(3) ما بين المعقوفتين مطموس في جميع النسخ، وما أثبت من الحجة لأبي علي لأن الكلام قد يكون بنصه منقولًا عنها من قوله: وأما التاءات التي في الصافات."الحجة"6/ 49 - 50.

(4) انظر:"الحجة"6/ 49،"علل القراءات"2/ 573،"الحجة في القراءات السبع"ص 300.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت