أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5527 من 13358

قبله, وذوو الأمانة: نحو المودع والمعير والموكل والشريك ومن يدك في ماله يد أمانة لا يد ضمان [1] ، ثم حذفت المضاف [2] ، وقد ذكرت إحدى مفعولي الخيانة، ولم تذكر الثاني وهو المنهي عن الخيانة فيه [3] ، وإذا لم [4] تقدر حذف المضاف فقد ذكرت المنهي عن الخيانة فيه ولم تذكر صاحب الأمانة، كقولك: أعطيت درهمًا.

وقوله تعالى: {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} أي تعلمون أنها أمانة من غير شبهة، وقيل: {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [ما في الخيانة، خلاف الجهال بتلك المنزلة[5] ، وقال صاحب النظم: {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ] [6] أن ما فعلتم من الإشارة إلى الحلق خيانة لله ورسوله [7] .

28 -قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} أي محنة [8] ، يظهر بها ما في النفس من اتباع الهوى أو تجنبه فيستحق الثواب أو العقاب.

(1) اهـ. كلام أبي علي، انظر:"الحجة"1/ 218.

(2) يعني لفظ (ذوي) في قوله: والمعنى: ولا تخونوا ذوي أماناتكم، وقد ساق المؤلف العبارة على وجه الخطاب للتمثيل، ولا يخفى أنه لا يعني الجملة القرآنية، إذ لا يصح أن يخاطب بشر بأنه حذف شيئًا من القرآن.

(3) ساقط من (س) .

(4) ساقط من (س) .

(5) ذكر هذا القول الماوردي في"النكت"2/ 311 ولم يعين القائل.

(6) ما بين المعقوفين ساقط من (ح) .

(7) ذكر هذا القول المؤلف في"الوسيط"2/ 454، كما ذكره البغوي في"تفسيره"3/ 348 لكن من غير نسبة.

(8) انظر:"الصحاح" (فتن) 6/ 2175.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت