قال عطاء: لم يرعوها كما رعاها الحواريون وأتباعهم [1] .
وقال سعيد: ابتدعها [2] الصالحون فما رعوها حق رعايتها، يعني الآخرين الذين جاؤوا من بعدهم {فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ} يعني الذين ابتدعوها {وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} الذين جاؤا من بعدهم [3] .
28 -قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ} خطاب لأهل الكتاب من اليهود والنصارى [4] بقوله: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله في محمد -صلى الله عليه وسلم- وآمنوا به {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ} ضعفين وأجرين ونصيبين {مِنْ رَحْمَتِهِ} وذكرنا تفسير الكفل في سورة النساء [5] .
قوله تعالى: {وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ} قال ابن عباس: يعني على الصراط، وهو قول مقاتل [6] ، وقال مجاهد: يعني الهدى والبيان [7] .
وذكر أبو إسحاق القولين فقال: ويجعل لكم نورًا تمشون به كما قال
(1) انظر:"التفسير الكبير"29/ 246.
(2) كذا في (ك) ولعل الصواب (ابتدعها) .
(3) انظر:"معالم التنزيل"4/ 3012، غرائب القرآن 27/ 141.
(4) قال ابن عباس والضحاك وعتبة بن أبي حكيم، وهو اختيار ابن جرير انظر:"جامع البيان"27/ 140، و"تفسير القرآن العظيم"4/ 317.
(5) عند"تفسيره"الآية (85) من سورة النساء. والكفل: الحظَّ والضَّعف من الأجر والإثم، والكفل: النصيب أخذ من قولهم: اكتفلت البعير إذا أدرت على سنامه أو على موقع من ظهره كساء وركبت عليه، وإنما قيل له كفل؛ لأنه لم يستعمل الظهر كله. انظر:"تهذيب اللغة"، و"اللسان"3/ 271، (كفل) .
(6) انظر:"تفسير مقاتل"143 أ، و"معالم التنزيل"4/ 253، و"فتح القدير"5/ 179.
(7) انظر:"تفسير مجاهد"2/ 658، و"جامع البيان"27/ 142, و"الجامع لأحكام القرآن"17/ 267.