أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 10989 من 13358

الله ويوحده [1] ، والكناية على هذا في قوله (وجعلها) تعود إلى كلمة التوحيد لا إل إلا الله والمعنى: وجعل كلمة التوحيد باقية في عقب إبراهيم، ولم يسبق ذكر كلمة التوحيد حتى يكنى عنها.

قال صاحب النظم: قد رضيت العامة بقول المفسرين من غير وقوف على حقيقة مخرج هذه الكلمة، وإذا تأملت الآية رددتها بالاعتبار إلى تأويلها، دلت على قيام لا إله إلا الله فيها مصورة، وذلك أن النفي والتنزيه عند العرب واحد في المعنى.

وقوله -عز وجل- {إِنَّنِي بَرَاءٌ} مثل قولك: لا, لأنه يتبرأ بها من الشيء.

قوله: {مِمَّا تَعْبُدُونَ} كل معبود عند العرب كان يسمى إلهًا، فقد رجع تأويل هذه الآية بهذا الاعتبار أنها كناية عن الإله، ثم قال: {إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} ولا يهدي ولا يفطر إلا الله -عز وجل-، وكأنه قال: إلا الله، وقد انتظمت الكلمتان بهذا التأويل لا إله إلا الله.

وقوله: {فِي عَقِبِهِ} قال مقاتل: في ذرية إبراهيم، وقال الكلبي: في نسله [2] ، وقال الحسن: عقب الرجل: نسله إلى يوم القيامة.

وقال ابن عباس: يريد في ولده وولد ولده إلى يوم القيامة [3] .

(1) انظر:"تفسير أبي الليث"3/ 206 فقد ذكر القول ولم ينسبه، ونسبه الماوردي 5/ 222، والبغوي 7/ 210، والقرطبي 16/ 77 لمجاهد وقتادة، ونسب القرطبي لابن عباس قوله: في عقبه أي في خلفه.

(2) انظر:"تفسير مقاتل"3/ 793،"تنوير المقباس"ص 491، وفص العبارة عند مقاتل: يعني في ذريته، يعني ذرية إبراهيم.

(3) انظر:"تفسير أبي الليث"3/ 206،"تفسير الماوردي"5/ 222،"الجامع لأحكام القرآن"16/ 77.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت