أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 11631 من 13358

الثاني: ويبقى ربك وهو السيد المعظم، والوجه يذكر بمعنى الشيء المعظم كقولهم: هذا وجه القوم، ووجه التدبير، أي: التدبير المعظم [1] ، ولا يجوز أن يكون الوجه هاهنا صلة لقوله (ذو) بالرفع وهو من صفة الوجه، ولو كان الوجه صلة لقيل ذي، ليكون صفة لقوله ربك، والجلال عظمة الله وكبرياؤه واستحقاقه صفات المدح بإحسانه وإنعامه، وقال: جل الشيء، أي: عظم، وأجللته: أعظمته، والجلال اسم من جل، والجلال مصدر، قال الأصمعي: ولا يقال الجلال إلا لله تبارك وتعالى [2] .

قال أبو علي: قد جاء الجلال في غير الله سبحانه وأنشد:

فلا ذا جلالٍ هبنه لجلال ... ولا ذا ضياع هُنَّ يتركن للفقر [3]

هذا كلامه.

ويجوز أن يكون البيت جاهليًّا، والأصمعي يقول: لا يقال ذلك بعد الإسلام، أي: لا يستحقه إلا الله سبحانه [4] .

(1) انظر:"الجامع لأحكام القرآن"17/ 165، و"فتح القدير"5/ 136.

قلت: المراد بالوجه عند أهل السنة والجماعة في هذه الآية وما يماثلها (الذات) أي: تبقى ذاته -سبحانه وتعالى-. انظر:"مجموع الفتاوى"2/ 434، و"تفسير القرآن العظيم"4/ 973، و"روح المعاني"27/ 18.

(2) انظر:"تهذيب اللغة"1/ 488، و"اللسان"1/ 487 (جلل) .

(3) البيت لهدبة بن خشرم العذري يصف المنايا وعمومها للخلق.

وقد ورد في"شواهد سيبويه"1/ 72، و"المفصل"2/ 37، و"الحجة للقراء السبعة"6/ 254.

(4) قلت: تفسير كلام الأصمعي بقول المؤلف: أي لا يستحقه إلا الله سبحانه هو الصواب إن شاء الله.

وأما البيت فهو لهدبة بن خشرم وهو شاعر إسلامى قتل ابن عمه زيادة بن زيد =

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت