أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 12458 من 13358

(والكلبي [1] [2] ، ومقاتل [3] ، والمفسرين [4] .

ومعنى إضافة المشيئة إلى المخاطبين [5] : التهديد [6] ، كقوله: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف: 29] .

وذكر صاحب النظم، وغيره [7] : أن (هذه) [8] المشيئة لله -تعالى-

(1) لم أعثر على مصدر لقوله.

(2) ساقط من: (أ) .

(3) "تفسير مقاتل"217 / أ.

(4) ممن قال بذلك: قتادة، والحسن، وابن جريج، ويحيى بن سلام، والسدي. انظر:"جامع البيان"29/ 164، و"الكشف والبيان"ج: 12: 211/ أ، و"المحرر الوجيز"5/ 398، و"الجامع لأحكام القرآن"19/ 84، و"زاد المسير"8/ 128. كما ذهب إلى هذا القول السمرقندي في:"بحر العلوم"3/ 423 - 424، والبغوي في:"معالم التنزيل"4/ 418.

(5) في (ع) : المخاطبون. وهو خطأ.

(6) في قوله: (ومعنى إضافة المشيئة إلى المخاطبين: التهديد) ما يفيد أن الإمام الواحدي قائل بقول الأشاعرة في مسألة فعل العبد حيث ينكرون أن تكون له قدرة مؤثرة، وقد سموا فعله: كسبا. قال د: عبد الرحمن المحمود معلقًا على ذلك:"والمؤلف ربما زاد على شيوخه حين نفى المشيئة التي للعبد، وأول ظاهر الآية إلى أن المقصود بها التهديد. والذي عليه أهل السنة والجماعة أن للعبد مشيئة بها يختار هذا وهذا. ولكنها خاضعة وداخلة تحت مشيئة الله تعالى، كما قال تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (29) } . فللعبد مشيئة حقيقية تليق به، ولله تعالى مشيئة تليق بجلاله وكماله، ولا تنافي بينهما"انظر: شرح العقيدة الطحاوية: 95، وكتابه محرر بتاريخ 18/ 8/18 هـ. من د: عبد الرحمن المحمود.

(7) قد أورده الفخرى:"التفسير الكبير"30/ 210.

(8) ساقط من: (أ) .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت