إنَّما المَيْتُ من يعيشُ كثيبا ... كاسفًا بالُهُ [1] قليلَ الرَّخاء [2]
فهذا بيَّن أنَّ الأمر فيهما سواء.
وقوله تعالى: {وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} . قال الزجَّاج [3] : أي: بغير تقتير. وهذا مستعمل في اللغة، يقال: (فلان ينفق بغير حساب) ؛ أي: بُوسِّع في النفقة؛ فكأنه لا يحسب ما ينفقه.
وقال الحسن [4] ، والربيع [5] : أي: بغير [6] نقصان، وذلك؛ لأنه غير متناهي المقدور، فما يؤخذ منه [7] لا ينقصه، ولا هو على حساب جزءٍ من كذا وكذا [8] جزءا [9] ، فهو بغير حساب التجزئة.
وقيل معناه [10] : بغير حساب الاستحقاق؛ لأنه يرزق ويعطي تفضلًا لا استحقاقًا.
(1) (باله) : ساقط من (ج) .
(2) ورد منسوبًا له في: المصادر التالية:"الأصمعيات"للأصمعي 152،"معجم الشعراء"للمرزباني (ط 2، 1982م، ن: مكتبة القدسي) 252،"النكت والعيون"1/ 385، ولكن فيه: (لابن الرعلاء القلابي) ،"البيان"للأنباري 1/ 198،"اللسان"7/ 4295 (موت) ،"شرح شواهد المغني"1/ 405، 2/ 858"الخزانة"6/ 530، 9/ 583.
كما ورد غير منسوب، في المصادر التالية:"معاني القرآن"للأخفش 1/ 155،"البيان والتبيين"للجاحظ 1/ 132،"العقد الفريد"5/ 491،"تهذيب اللغة"4/ 3321 (موت) ،"المنصف"2/ 17، 3/ 62،"الصحاح"1/ 267 (موت) ،"أمالي ابن الشجري"1/ 232،"ورسالة الصاهل والشاحج"522،"شرح المفصل"10/ 69،"البحر المحيط"1/ 486،"والمغني"601،"منهج السالك"2/ 169. وقد نسبا لصالح بن عبد القدوس، في"الحماسة"للبحتري (ضبط وتعليق: كمال مصطفى، ط 1، ن: المكتبة التجارية) 340،"معجم الأدباء"3/ 420. وردت روايته في"الأصمعيات" (.. ذليلا سيِّئا ..) ووردت (الرجاء) بالجيم، بدلًا من: (الرخاء) بالخاء، في كل المصادر ما عدا"معجم الشعراء""خزانة الأدب"9/ 583، وهي موافقة لما أورده المؤلف هنا و (الرخاء) : اسم من: (رَخِيَ العيشُ) ، و (رَخوَ) : إذا اتّسع. و (كاسِفًا بالُه) ، من: (كسفت) : إذا ساءت، والبال: الحال. والشاعر يقول: بأن من لا يموت في الحرب، فإنه يعيش في ذلٍّ، وسوءِ حال، وخزي، فحياته في الحقيقة ليست إلا موتا. والشاهد: استعمال (ميْت) و (ميِّت) بمعنى واحد.
(3) في"معاني القرآن"1/ 395، نقله عنه بتصرف يسير جدا. وانظر:"تفسير غريب القرآن"لابن قتيبة 103.
(4) لم أهتد إلى مصدر الأثر عنه.
(5) قوله في"تفسير الطبري"3/ 227،"تفسير ابن أبي حاتم"2/ 628.
(6) في (ج) : (تغير) .
(7) في (ج) : (مثله) .
(8) في (ب) : (ولا كذا) .
(9) (جزءًا) : ساقطة من (ج) .
(10) لم أهتد إلى قائل هذا القول.