أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 4836 من 13358

وقوله تعالى: {وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي} أي: حياتي وموتي لله، أي: هو يحييني وهو يميتني، وقرأ نافع {وَمَحْيَايَ} [1] ساكنة الياء، ونصبها في {وَمَمَاتِي} ، وإسكان الياء في {وَمَحْيَايَ} شاذ غير مستعمل؛ لأن فيه جمعًا بين ساكنين لا يلتقيان على هذا الحدّ في نثر ولا نظمٍ [2] .

قال الزجاج: (أما {وَمَحْيَايَ} فلا بد من فتحها لأن قبلها ساكنا) [3] ووجه هذه القراءة ما حكى بعض البغداديين: (أنه سمع: التقت حلقتا

(1) قرأ نافع: (مَحْيايْ) بسكون ياء المتكلم، (ومَماَتِيَ) بفتح الياء، وقرأ الباقون: (مَحْيَايَ) بفتح الياء و (مَمَاتِي) ساكنة الياء. انظر:"السبعة"ص 274 - 275، و"المبسوط"ص 177، و"التذكرة"2/ 415، و"التيسير"ص 108 - 109، و"النشر"2/ 172 - 173.

(2) هذا قول أبي علي في"الحجة"3/ 440 - 441، وانظر:"معاني القراءات"1/ 399. وتسكين الياء له عدة توجيهات، فيحتمل أنه عدل بها عن أصلها استثقالًا للحركة عليها؛ لأن الياء حرف ثقيل فإذا حُرك ازداد ثقلا إلى ثقله، أو أجرى الوصل فيه مجرى الوقف، قال ابن خالويه في"إعراب القراءات"1/ 174: (وإنما صلح الجمع بين ساكنين؛ لأن الألف حرف لين) ا. هـ وقال مكي في"المشكل"1/ 279: (حق الياء الفتح، لكن الحركة في الياء ثقيلة، فمن أسكنها فعلى الاستخفاف، لكنه جمع بين ساكنين، والجمع بين ساكنين جائز إذا كان الأول حرف مد ولين؛ لأن المد الذي فيه يقوم مقام حركة يستراح عليها فيفصل بين الساكنين) اهـ. وقال النحاس في"إعراب القرآن"1/ 596: (قرأ أهل المدينة(ومحيايْ) بإسكان الياء في الإدراج، وهذا لم يجزه أحد من النحويين إلا يونس؛ لأنه جمع بين ساكنين، وإنما أجازه لأن قبله ألفًا، والألف المدة التي فيها تقوم مقام الحركة، ومن أراد أن يسلم من اللحن وقف على (محياي) فيكون غير لاحن عند جميع النحويين) ا. هـ. ملخصًا. وانظر:"الحجة"لابن خالويه ص 95، و"البحر المحيط"4/ 262.

(3) "معاني الزجاج"2/ 311.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت