وقوله تعالي: {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} . مثل قوله: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} [البقرة: 6] . وذكرنا ما فيه، وهناك عطف الفعل على الفعل، وهاهنا عطف الاسم على الفعل؛ لأن المعنى: أدعوتموهم أم صَمَتُّم، فهما جملتان الأولى مركبة من فعل وفاعل، والثانية من مبتدأ وخبر، ويعود معناها إلى معنى الأولى؛ لأن معناها: صمتم، وقال الفراء: (قوله [1] : {أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} . ولم يقل: أم صمتُّم. وأكثر كلام [2] العرب أن يقولوا: سواء عليَّ أقمت أم قعدت، ويجوز سواء عليَّ أقمت أم أنت قاعد.
قال: وأنشدني الكسائي:
سواء عليك الفقر أم بتَّ ليلة ... بأهل القباب من نمير بن عامر [3]
= و"الكشف"1/ 486، و"الدر المصون"5/ 537، وفيه: (هما لغتان وهو أظهر) اهـ.
(1) وكذلك حكى سيبويه في"الكتاب"3/ 64: (عن الخليل أن الآية بمنزلة أم صمتم) وهو قول ابن السراج في"الأصول"2/ 161، وأبي علي في كتاب"الشعر"1/ 281 - 2/ 544، وقال في"العسكريات"ص 97، و"البصريات"1/ 711: (اعلم أن بعض الجمل قد تقوم مقام بعض فمن ذلك قوله عز وجل: {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} فهذه التي من الابتداء والخبر موقعة موقع التي هي من الفعل والفاعل ألا ترى أنها معادلة كما هو كذلك فقد عادل بالابتداء والخبر الجملة التي هي من الفعل والفاعل والمعنى: أم صمتم) اهـ.
(2) في"معاني الفراء"1/ 401: (وعلى هذا أكثر كلام العرب أن يقولوا ..) اهـ.
(3) لم أقف على قائله وهو في:"تفسير الطبري"9/ 151، وابن عطية 6/ 178، و"البحر"4/ 442، و"الدر المصون"5/ 538، وعند الفراء والطبري وأبي حيان: سواء عليك النفر، يريد النفر من مني في أيام الحج وهو اليوم الثاني من أيام التشريق، والشاهد: سواء عليك الفقر أم بت ليلة حيث عادلت أم بين المفرد في قوله: الفقر، وجملة قوله: بت ليلة، وقال أبو حيان: (عطف الجملة الفعلية على =