وفي الأكفِّ اللامعات سور
ففعل يجمع به هذا النحو، فأما من حكى أسوار فهذا الضرب من الأسماء قليل جدًّا، إلا أن الثقة إذا حكى شيئًا لزم قبوله، ونظيره قولهم: الإعصار، والإسكان، ولا يجوز عندي أن يكون الجمع الذي جاء في التنزيل مكسرا على هذا الواحد، ألا ترى أنه لو كان كذلك لوجب ثبات الياء في التكسير ليكون على زنة: دنانير؛ لأن حرف اللين إذا كان رابعًا في الواحد، ثبت أنه الآخر الذي هو سوار جمع على أسورة، ثم جمع أسورة على أساور، كما حكى سيبويه من جمعهم أسقية على: أساق [1] . ولو كان أساور التي في التنزيل جمع: أسوار، لكان يجب أن يكون أساوير، فلما كانت بغير الياء كانت جمع: سِوَار، كما أن أسقية جمع: سقاء، ثم جمع على: (أساق) [2] .
قال سعيد بن جبير: (على كل واحد منهم ثلاثة من الأساور، واحد من فضة، وواحد من ذهب، وواحد من لؤلؤ ويواقيت) [3] . وقال أهل المعاني: (السوار: زينة تلبس في الزند من اليد، وهو من زينة الملوك تسور
= المبرقات: النساء المتزينات والبرين: جمع برة، وهو الحلي. وسور: جمع سوار. انظر:"ديوان عدي"ص 127، و"الكتاب"لسيبويه 4/ 359، و"المخصص"4/ 46، و"المنصف"1/ 338، و"الحجة للقراء السبعة"2/ 150، و"شرح المفصل"5/ 44، و"شرح الكافية"لابن مالك 4/ 1837، و"اللسان" (لمع) 7/ 4074.
(1) "الكتاب"لسيبويه 3/ 230
(2) "الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني"لأبي علي الفارسي ص 940.
(3) "معالم التنزيل"5/ 169، و"زاد المسير"5/ 137، و"الجامع لأحكام القرآن"10/ 396.