أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1863 من 13358

الحبس أقوى من أُحْصِر [1] .

وقال الأزهري: الرواية عن ابن عباس صحيحة أنه قال: لا حصر [2] إلا حصر العدو [3] ، فَجَعْلُه بغير ألف جائزٌ، بمعنى قول الله تعالى: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} [4] .

وقال الفراء: يقال للذي يمنعه خوف أو مرض: أُحْصِر، ولمن حُبِسَ قَهْرًا: حُصر، فإن نويت بقهر السلطان أنها عِلَّةٌ مانعةٌ ولم يذهب إلى فعل الفاعل جاز فيه أحصر، وإن نويت في العلة [5] أنها حبسته جاز حُصِر [6] .

هذا كلام أهل اللغة في الحصر والإحصار، وأصل الباب: الحَبْس، ومنه يقال للذي لا يبوح بسرِّه: حَصِرَة لأنه حبس نفسه عن البَوْح [7] قال

(1) بمعناه عند الثعلبي في"تفسيره"2/ 495، ونقله في"البحر المحيط"بنحوه 2/ 73،"الدر المصون"2/ 314.

(2) سقطت من (ش) .

(3) رواه الشافعي في"الأم"2/ 178، والطبري في"تفسيره"2/ 214، وابن أبي حاتم في"تفسيره"1/ 336، والبيهقي في"تفسيره"5/ 219، وصحح إسناده الحافظ في"تلخيص الحبير"2/ 288.

(4) "تهذيب اللغة"2/ 838، قال القشيري أبو نصر: وادعت الشافعية: أن الإحصار يستعمل في العدو، فأما العدو فيستعمل فيه الحصر، والصحيح أنهما يستعملان فيهما، نقله القرطبي في"تفسيره"2/ 348 - 349، وقال أبو حيان في:"البحر المحيط"2/ 73: وثبت بنقل من نقل من أهل اللغة أن الإحصار والحصر سواء، وأنهما يقالان في المنع بالعدو وبالمرض وبغير ذلك من الموانع، فتحمل الآية على ذلك، ويكون سبب النزول ورد على أحد مطلقات الإحصار، وليس في الآية تقيد، وبهذا قال قتادة والحسن وعطاء والنخعي ومجاهد وأبو حنيفة.

(5) في (ش) اللغة.

(6) "معاني القرآن"للفراء 1/ 118 بمعناه.

(7) ينظر:"تهذيب اللغة"2/ 838 حصر.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت