وعلى هذا المذهب؛ إنما [1] أنزل الله -تعالى- ما [2] لا [3] يعلمه إلّا هو؛ اختبارًا [4] للعباد، لِيُؤمِنَ به المُؤْمِنُ فَيَسْعَد، ويكفر به الكافرُ فَيَشْقَى؛ لأن سبيلَ المُؤْمِنِ إذا قرأ من هذا شيئًا، أنْ يُصَدِّق رَبه عز وجل، ولا يعترض فيه بسؤال وإنكار؛ فَيَعْظُمَ -بذلك- ثوابُهُ على الله عز وجل.
فإن [5] قيل: وأي [6] تخصيصٍ لِلرَّاسخين إذا [7] لم يَعرِفوا، فإنَّ غيرَهم أيضًا يقولون: {آمَنَّا بِهِ} ، فَلِمَ خَصَّ [8] الراسخينَ [9] بالذكر؟
قلنا: المراد بـ (الراسخين) : كلُّ مَنْ يقول: {آمَنَّا} وليس المراد
= وتفسير تفسره العرب، وتفسير تفسره العلماء، ومتشابه لا يعلمه إلا الله تعالى ذكره ومن ادَّعَى علمَهُ سوى الله، فهو كاذب". وقال الطبري: (في إسناده نظر) ؛ وذلك أنه من رواية الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، وهي أوهى الأسانيد عن ابن عباس. انظر:"تفسير الطبري"1/ 34."
وانظر: الحُكْمَ على الكلبي، وأبي صالح، في"تهذيب التهذيب"3/ 569،"تقريب التهذيب"ص 479 (5901) ،"ميزان الاعتدال"5/ 2 (7574) ،"الاتقان"للسيوطي: 4/ 238.
(1) في (د) : (إن ما) .
(2) (ما) ساقطة من: (د) .
(3) : ساقطة من: (ج) .
(4) في (د) : (اختبار) .
(5) في (أ) ، (ب) : (بان) . والمثبت من: (ج) ، (ء) .
(6) في (أ) ، (ب) : (وإلى) . والمثبت من: (ج) ، (ء) .
(7) في (د) : (فإذا) .
(8) في (أ) : خُصَّ بالبناء للمجهول. وفي (ب) ، (ج) .، (د) غير مضبوطة بالشكل. وما أثبتُّه يتناسب مع ما بعده، من نصب (الراسخين) .
(9) في (د) : (الراسخون) .