يا ابن أبي، ويا ابن أخي، وجاز في يا ابن أم، ويا ابن عم لكثرتهما [1] في الكلام، فجعل الابن مع الأم والعم اسمًا واحدًا وحذفت الياء كما حذفت من يا غلام، وقد جاء يا ابن أمي بإثبات الياء على الأصل كقول أبي زبيد:
يا ابن أمي ويا شُقَيِّقَ نفسي ... أنت خَلَّيْتَني لدهر كؤودِ [2]
قال سيبويه: (فهذا بمنزلة القصوى الذي استعمل فيه الأصل الذي رفض في غيره) [3] .
وهذا الذي ذكرنا قول البصريين والكوفيين بلا اختلاف بينهما.
فأما [4] من فتح فقال: {ابْنَ أُمَّ} فمذهب البصريين [5] فيه أنهم جعلوا: ابن وأم شيئًا واحدًا نحو: خمسة عشر، ومذهب الكوفيين أنهم
(1) في (ب) : (لكثرتها) .
(2) "ديوانه"ص 48، و"الكتاب"2/ 213، و"تفسير الطبري"9/ 67، و"الأضداد"لابن الأنباري ص 293، و"الحجة"لأبي علي 4/ 90، و"اللسان"4/ 2301 (شقق) ، وبلا نسبة في:"المقتضب"4/ 250، و"معاني الزجاج"2/ 379، و"إعراب القرآن"للنحاس 1/ 639 - 640، و"إعراب القراءات"1/ 209، و"التفسير"للماوردي 2/ 264، و"الأمالي"لابن الشجري 2/ 294، وهذه هي رواية النحاة في كتبهم والشاهد: يا ابن أمي، حيث أثبت الياء وهو قليل، والرواية في الديوان:
يا ابن خنساء شق نفسي يا ... لجلاج خليتني لدهر شديد
وهو من قصيدة طويلة يرثى بها ابن أخته لجلاج، انظر:"الاختيارين"للأخفش ص 5418، و"جمهرة أشعار العرب"ص 262.
(3) هذا نص قول أبي علي الفارسي في"الحجة"4/ 90، ولم أقف عليه عن سيبويه، وانظر:"الكتاب"2/ 213 - 214.
(4) في (ب) : (وأما) .
(5) انظر:"معاني الأخفش"2/ 310، و"الزجاج"2/ 278، و"إعراب النحاس"1/ 460.